风水是中华民族悠久的一门玄术。风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界。
很多人觉得“风水”的学问很深奥，若是了解下中国的传统文化，就会明白，风水其实就是老祖先的一种“生活”理念，比如：房子要向阳。不过，风水学的理论也并非那么容易掌握，所以，历史上出名的风水师也就那么几位，而且，大家很容易将他们和钦天监（明清官职）混淆。
后者更多的则是“星占”，前者也会看星星，不过，更多是卜卦和看相。所以，在唐朝就出了不少易学大师，其中，以李淳风和袁天罡最为出名。不过看风水还真不是他们的专长，若要在这个领域排位的话，他们可是要排于此人之后：杨筠松。这三人都是唐朝人，不过李袁二人是唐初人，而杨筠松是唐末人。
先看看他的社会地位，国师，官至金紫光禄大夫，专门管那灵台地理之事。
李淳风的个人成就很高，他的《乙巳占》是世界气象史上的最早专著，不过，他的官职最高是将仕郎，在太史局工作。
袁天罡对社会声望似乎没啥兴趣，李世民一度将他纳入自己的智囊团，但是，后来还是尊重他的选择，又让他去做县令。不过，他的成就也很厉害，用易学之术推演历史动向。并且，李袁二人还有一个共同的成就，那就是《推背图》。
杨筠松的个人成就也是相当杰出，写了很多风水学方面的著作。《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》 等著作传世，给研究中国古代地理留下了大量详实的文字资料和实物遗产。可以说，杨筠松的风水学问，更是一种文化，同时也是人与自然和谐相处的方法。
他虽然擅长看风水，但是，他并不以此挣钱，他是用这些知识来帮助那些穷困的百姓，后人就称他为“杨救贫”，而且，他还是“赣南派”的开山祖师。在风水学上的造诣，可以说就像是孟子在儒学上的成就，于是，后人多尊他为“杨公”。
只是，他生活的那个年代，大唐命运已经开始步入尾声，所以，不少有野心的割据势力蠢蠢欲动，其中，就有人想通过改改风水的办法，让自己也过过当皇帝的瘾，于是，就找到了杨筠松。杨筠松一直是用这些风水知识谋福穷苦百姓的，不过在面对强盗般的诸侯之时，他还是给了指点。
卢光稠，唐末虔州（今江西赣州）的一个诸侯，他太想当皇帝了，就将杨筠松给弄来，好给自己点拨下。杨筠松很是抗拒这事，但是也很无奈，还是出了个办法，就是让这个卢王将自己母亲的坟迁到一块“天子之地”。看历代历朝，皇帝对于自己的陵墓，都是重视的不得了，就是这个道理，风水好可以保佑自己的子孙，保佑自己的江山。
当年，洪秀全的太平天国运动轰轰烈烈，咸丰皇帝后来就是将他的祖坟给挖了。所以，在风水学中，这祖坟葬的好坏，那可是直接关系后代的命运。这位卢王忙完一切后，很是高兴，于是，就好酒好菜招待杨筠松，几杯酒下肚后，这位还不满足，又继续问杨筠松还有没有其他的“天子之地”，杨筠松太实在了，直接回答：“一席十八面，面面出天子。”
他其实是在讽刺卢王，但是，卢王听后却是起了坏心思，他不能让杨筠松再帮他人做同样的事情，于是，他暗中让手下在酒里下了慢性毒药。卢王想的很美，以为只要杨筠松一死，就没人和他争了。
杨筠松离开虔州后便察觉出自己中毒，他原本是想回到家中再解毒，但是，这毒很快就发作，当船行驶到雩都药口坝，杨筠松知道自己将不久于人世，先是感慨他不该给不义之人点风水，然后感慨他的丧生之地药口坝，认为这就是天意：药到口死。
不过，杨筠松并非认命之人，他临终前交代自己的徒弟，让其在自己死后再去找卢光稠，就说：他只是点了一半的风水，光迁坟还不够，还得在赣州磨车湾这个地方装水碓，在十字路口开凿一口水井。
当时，杨筠松的徒弟也不解，还问他：为何自己被人家害的命都快没了，还帮人家？杨筠松也不隐瞒，直言相告，他这是在给自己报仇。只要卢光稠这么做，过不了几年，他就会自缢而亡。
原来，这两句话里是含了风水的，“磨车湾安碓”，就是说卢光稠背上会生毒疮，“十字路开井”，意思是卢王自缢颈。果然，卢光稠真的是因为背后生疮，痛苦不已而自缢。
其实，按照一些大师的说法，每个人都是自己的“风水”，心生善念，助人为乐，自然风水就好了。
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