第一节 论用神的定义
【原文】八字用神，专求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也。煞伤刃劫，此用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。
相也提示：“用神”，是《子平真诠》首次提出的一个论命的核心概念，是对子平命学的革命性、历史性贡献。在这之前，《渊海子平》《三命通会》《神峰通考》等古籍，都无用神的概念。《子平真诠》的原著者真是太伟大了，用神概念一提出，论命一下子如星称有了提系，也有了核心。论命，就是论用神这个核心，只要紧紧围绕在以用神为核心的格局周围，坚定不移地拥护好这个核心，就入了子平之门，格局之道，进而知人生命运也。
什么叫“用神”？用神就是出自月令中的司事之神。用神的属性有善恶之分，其中，财官印食为善用神，称“四吉神”；煞伤刃劫为恶用神，称“四凶神”。用神有善恶，对它的使用自然有顺逆之分，其中，四吉神要予以保护性使用，叫“顺用”；四凶神要予以控制性使用，叫“逆用”。当顺用时则顺用，当逆用时则逆用，无论顺用逆用，只要八字配合得当，使用得宜，都能构成成就人生梦想与事业的贵格和成格。人有什么样的用神，就有什么样的格局，什么样的天赋，什么样的人生。故用神是决定人生格局与命运的核心之神。“用神”的内含包含以下四个特点。
1.用神的源头：月令提纲。月令是八字的提纲和枢纽。月令即是父母宫，兄弟宫，是祖宗父母遗传信息最为集中的地方，潜藏着人的先天基因和天赋信息。所以，月令是用神的源头。从月令中准确地提取用神，就能提取人的先天基因所代表的天赋信息，确定人的未来方向。故“八字用神，专求月令”，必须专门从月令提纲中求取。那么在月令中求取什么呢？就是求取月令本气藏干十神，即看本气藏干与日干配合后，是什么十神，就是什么用神。《渊海子平·继善篇》云：“取用凭于生月，当推究于深浅……用者，月令中所藏者，如甲木生于十一月，乃建子之月，就以子中所藏癸水为用神……其余以此类推。”《宝法之一》又云“子平一法，专以日干为主，而取提纲所用之物为命，次及年月时支以表其端。凡格用月令提纲，勿以旁求年日时为格。”《三命通汇·论人元司事》云：“……故支中所藏者主命，谓之人元，名为司事之神，以命术言之为月令用神。”《神峰通考》云：“月令为用神，岁时为辅佐。吁，命书之作，至此尽矣！”可见，正宗命学古籍对子平用神的认识，都是高度统一的。而《通考》对子平用神能给予如此高的评价，绝不是恭维用神，而是名至实归。
今人对“八字用神，专求月令”的认识，是无歧义，无疑义的。认识不统一，甚至不可调和的是，“专求月令”中的什么藏干为用神时，产生了分歧。因月令中所藏不同，求取以什么为用神时，命学界产生了截然不同的两派：一是真子平派，大道至简，以月令司事之神（本气十神）为用神定格。二是假子平派，以月支司令之神为用神定格。每月随时间的推移，什么藏干当值当令，就以什么藏干为用神。如《渊海子平》说：“寅宫戊丙各七朝，十六甲木方堪器”。即寅月头七天戊土司令，不管戊土透不透，皆以戊土为用神；后七天为丙火司令，生在这七天者，以丙火为用神；生在寅月后十六天者，甲木司令，就以甲木为用神。这种方法看起来相当有规律，今日背会藏干司令歌，明日就会定格局。但是，藏干司令的天数，自古至今，各派各书一直在扯皮，没有统一天数。如寅月，《三命通会》说“正月建寅，寅中有艮土用事五日，丙火长生五日，甲木二十日。”这里戊、丙、甲三干司令的天数与《渊海子平》规定的时间截然不同。还有张神峰的《神峰通考》则又不同：“立春一日火方生，雨水之中木正荣；惊蜇春风皆论木，其中轻重在三旬。”意即从立春到雨水的十五天，都是丙火司令，其余的十五天甲木司令，压根没戊土什么事儿。但是，《渊海子平》《三命通汇》《神峰通考》把这些司令天数记下来，决不是为了取用定格，而是为了批判司令定格毫无道理的。但很不幸，假的东西一旦被人继承，戴上神秘的帽子，比真的东西更容易迷惑人，吸引人。民国魏明远《命学津梁》与之又不相同，是戊土十日，丙火五日，甲木十五日。还有一些江湖大师，民间高人，自称得了某某真传，某某祖传，某某秘笈，用的都是司令之神，这个说戊土七天半，丙火五天，那个说戊土四天半，丙火十天，莫衷一是，真假难辨，但都说自己是正宗的，别人是假传的。司令天数始终不统一，古今就是一本糊涂帐，依此定出的格局，又怎么能说张神峰的正确，李神峰的就不对呢！所以，《子平真诠》对这种司令用神从来不屑一顾。
2.用神的本主：月支本气。《子平真诠》的“用神”，就是月令司事之神，就是“以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”看，用神就是“月令地支”中能够构成格局的本气十神。如寅月之甲，卯月之乙，辰月之戊，巳月之丙，午月之丁，未月之己，以及申月庚，酉月辛，戌月戊，亥月壬，子月癸，丑月己。都是月令本气藏干，因与日干五行的生克不同而分十神，因十神不同而能构成不同格局。严格地讲，干支五行不能充当用神，只有十神才能充当用神。即月支本气或藏干的五行本身不是用神，因为五行只司自然时令的旺衰，而不司社会人事。比如，寅中甲木永远是甲木，变不成别的什么五行，但因日元的不同，甲木会变成不同的十神，就可充当用神。如寅月甲木，为甲乙日的劫刃，丙丁日的印绶，戊己日的官煞，庚辛日的财星，壬癸日的食伤。看看，同样一个甲木，变成十神就有了十种名称，其中，甲木为财官印食时为四吉神，甲木为煞伤刃劫时为四凶神。同一个甲木，可吉可凶，可善可恶，可财可官，可伤可煞，充当不同的用神，构成不同的格局。所以，月支五行本身没有吉凶善恶之分，但当成为不同十神，构成不同格局时，就成了不同的用神，有了善恶之分。我们平常说的“严格”一词，就是这么来的。从这个意义上讲，“用神”即“格局”，“格局”即“用神”。用神的核心作用，是用来构成格局，承担人生最重大的事业与责任的。
这就是《子平真诠》正宗的用神概念。《神峰通考》的“定格歌诀”，就直接以月支本气藏干的十神取用神。如“丁日寅提正印评，卯上格局偏印真；……午月建禄分明取，未月食神独可嗔。”意即丁日生人，生在寅月，就以寅中甲木正印为用神；生在卯月，就以卯中乙木偏印为用神；生在午月，就以丁火建禄为用神；生于未月，就以己土食神为用神。这里压根不管丁日生在寅月第几天，卯月第几天，午月第几天，未月第几天，夺根不管各月中是什么藏干司令，统统以月令本气藏干定格。与《子平真诠》“以日干配月令地支”的取用原则一脉相承，完全相同。但是，江湖上也有真经，比如江湖上传的《金不换骨髓歌》，只要细读全文，就不难发现，他所说的取用定格之法，就完全是子平取用定格的真法，所取的用神，完全是月令本气藏干十神。如“甲木酉提用正官……甲木戌提用财官……丙火如逢丑月看，土多格局作伤官。……丁火逢寅印绶明，柱中有水喜南行……丁逢辰月本伤官……丁逢亥月用官星……”等等。完全是以月令本气藏干的十神定格的。请大家先记住，月令本气用神构成的格局，是主格，本格，母格，这是以后分析一切格局变化、求取司事之神为用神的基石。
3.用神的性质：有善恶之分。善与不善，源于《道德经》“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”人世间有善恶，八字用神自然亦有善恶之分。如寅月甲木，因日干之不同，既能成财官印食四吉神，也能成煞伤袅刃四凶神。四吉神为善用神，四凶神为用神之不善者也，故叫恶用神。财官印食，因何而善？概财能生官制袅，官能生印制劫，印能护身制伤，食能生财制煞，起的都是抑恶扬善的好作用，故善也。煞伤劫刃，缘何而不善？概煞能攻身，是吃人的老虎；伤能克官，是损名的利器；劫能克财，是致贫的毒药；刃能克妻，是夺爱的钢刀；它们起的都是坏作用，故不善也。通俗点讲，四吉神是能给日主带来利益、功名、福分的造化之神；四凶神是能给日主带来损害、灾患、坏处的造化之神。
4.用神的辅佐：有顺逆之别。用神既有善恶之别，吉凶之分，那么，对待用神的方法就有顺逆之别。善用神顺用，恶用神逆用，这是对待用神的不二法则。所谓“顺用”，就是给善用神增力，加油，鼓劲，予以保护性使用，不让其受到丝毫伤害，使其更有精神，更有力量，充分施展才华，发挥作用，让人生锦上添花。如印喜官生，官喜财生，财喜食生，食喜身旺生，就是四善神顺用的具体用法。所谓“逆用”，就是对四恶神要采取栽之、损之、泄之的办法，镇压它，制伏它，化解它，予以控制性使用，使其凶性不能发作，不能逞凶为恶，不能伤人坏事。如煞用食制，伤用印制，劫用官制，刃用煞制，就是四恶神逆用的具体法则。通俗点讲，四吉神喜保护之生助之，四凶神喜克制之破坏之。世间诸事，不外乎顺逆。对君子要顺用，对小人要逆用。研究八字，就是研究用神；研究用神，就是研究命运。
相也点评：“用神”是子平论命的核心。八字是一个由年月日时四柱构成的时空组织，格局是八字的中央，用神是中央的核心，只要坚定围绕在以用神为核心的格局周围，坚决拥护核心，拥护格局，论命之道庶几尽矣。所以，要理解用神，首先要理解以上用神的四个特点，才能完整理解用神的概念。本来，自明朝以来，用神的概念是十分清楚的，但自清朝以来，以任铁樵、徐乐吾、袁树珊、韦千里等命学界的领军人物，不知那里吃错了药，把子平“用神”的概念，偷换成了扶抑日主、调节八字五行平衡的“平衡用神”和“调候用神”。特别是民国徐乐吾，在完全承袭任铁樵旺衰学说的基础上，在他的《子平真诠评注》中，推出了扶抑、病药、调候、专旺、通关等“五大用神”。打着评注《子平真诠》的旗号，戴着子平“用神”的帽子，却论着平衡旺衰的命法，借子平用神成名，而又否定了子平用神，对后学实在为害不轻，且百年难去其错误影响。平衡派们的用神，都是好东西，一听子平格局派的用神还有好坏善恶，吉凶顺逆，就想不通了。他们不知道，人性有善恶，用神就有善恶。这才符合矛盾规律，也才符合辩证法。子平用神坚持“抑恶扬善”的原则，“当顺则顺，当逆则逆”，旗帜鲜明，立场坚定，对善用神要坚决维护，对恶用神要坚决制化。否则，当顺不顺，自取其辱，当逆不逆，助纣为虐。
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