古人云：能通三式，乃为神。三式为六壬、太乙、奇门遁甲也，其中奇门遁甲久失真传，坊间诸本多谬误与删改，使许多后学者不得奇门遁甲运筹之精髓，多有停留于书传而迷惑。相传，奇门遁甲为黄帝用兵战蚩尤而作，用于兵机的奇门称高处奇门，后奇门遁甲也被江湖术士用于日用的，称之为平处奇门，其顿失奇门遁甲兵法运筹之妙也，多留于求财求官之俗，虽有所验而多有谬误！
《黄帝阴符经》原文经曰：观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安，故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。人知其神而神，不知不神所以神也。日月有蔽，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也，天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性余，至静则廉。天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。至静之道，律历所不能契；爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
《黄帝阴符经》注释
经曰：观天之道，执天之行，尽矣。解曰：观乃看也,看后而研之,研之而明理也。天乃干也，干乃君子之道，终日干干，运转不息，变化万般，玄妙之致。执乃效法也，效法天道之运行，才能反观人事之变化也！老子曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”又曰：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”。这是老子对道的描述，意思是道这个东西，有无也，从无到有，从有到无，有无相生，回圈不止。道没有具体的形状、声音、颜色，常人不能凭感官去认知真实的它，然而道虽无形状，但可以“迎之”、“随之”，因而它与时俱在的，只要掌握了道，就可治今知古，这是事物运动变化的规律，所以最后一句老子就讲到了，要把握住现今的道，用他来驾御现存的具体事物，能了解事物的起源，也就是道的尽头，这就叫做道的规律了。天道如何观呢？天道在何处呢？如何把握住现今的道呢？其实道就在你的身边，故道乃日常用之而不知其存在也！看看我们身边的诸多学术，理论都在阐述着道，然而道却非语言所能详尽，每种学术和理论也只是阐述道的部分功用。是故古人借助星象、易经、四柱、奇门、六壬等等数术和经文来模拟和阐述道的运行规律。中国最早记录天道行星运行规律的符号，就是天干地支，在出土的众多甲古文中就有用它来记载天体运行，而人事也随之变换的文字。一直到现代我们还在使用古人的干支历，不用亲自去观天象，通过古人总结的历法就知道天体的运行和四季的情况了，知道了天道运行的规律，就可以顺应它，用他来指导人类的日常生活生产了。奇门遁甲乃节气时令之正宗，乃法天地人三才而造，天干地支是其中不可分割的判断要素，奇门起局依时令而排，而在判断运筹的时候，天干地支更起到了天地经纬的作用，如同座标那样标出了用神的旺衰和喜忌。故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。解曰：天道虽玄，然不外乎，阴阳五行（金、木、水、火、土）之生克制化，旺、相、休、囚、死之演化过程，所以那些能够窃取得天机者，必因明道而推行事体向好的方面发展，避免不必要的损耗；能够天人合一，将五行生克制化，阴阳进退之法则，运筹与心，那么天地人的变化运行规律也就在你的手掌伸缩之瞬间，那么你身体的行动自然而然也就符合道的规律了。老子曰：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”。万象从心起，还是从心灭，五色、五音、五味等等，无论缘起缘灭，都是存在的，然而只有生命体才能感觉到它的存在，生命体中只有人类中静修得道的圣人才能驾御它，为我所用也，所以要在生活起居，治国治人中运用道的威力，圣人必先修其身，养其气，炼其精，才能达到无所妄为，符合客观规律的境界。所以用奇门运筹决断，需要法天地自然，不可被五贼所迷惑，要驾御它，才能发挥奇门遁甲的功用呀！天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。解曰：天乃天道也，道者自然之法则也，人乃生命体也，有生命体必有之事体也，人心乃感应或思想也，机乃枢机也；人在天地之间，通过观天道的运行，掌握自然的法则，用自然的法则以指导人的行动就没有什么不吉利的了。通过观察天干地支，四柱八字的组合，天道运行的规律就可掌握了，道生法也，用神如何进退之法也就出来了。老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”人乃万物之灵，人可以比其他动物更好的发挥人的主观能动性，这里老子也强调了圣人为天地枢机的作用，圣人可以取法于天地，主动去追求真理，只有这样才能与时俱进，符合道的自然运行规律，而保持生存的长久。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。解曰：天也，道之象也，生杀乃道之动的结果，在天为龙，在地为蛇，是故龙终究要飞起，蛇只有在陆地穿行，这是各自的本性，乃无为也！人在天地之间，常常有为，生杀之为乃出自其各自的欲望，如能守弱而不满者，反而能得到天地之助，欲望无止，烧杀强虏者必招客观规律的遗弃。如果人能顺应道的规律去运筹事情，虽然每人都有不同的方法，但是终究能定立自己的基业。老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”天地是无私的，不管你是富人还是穷人，在天地之间，都如同草狗那样，有其各自的功用和本性，天地不就象那风箱吗？其中空虚而不穷尽，愈鼓动风出的愈多，如同天地反覆，等停下后，都只有各归其位，才能有所作为。奇门一盘，八门九星、三奇六仪、八神九畴，各有其天性与功用，只有得其本位才可发挥其原来的功用，如果不得位那就吉而不吉，凶而不凶了，然得位与否还要观天干地支具体的组合。性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。解曰：性乃本性也，与生俱来不用做作，乃道之无为也，巧乃机巧、聪明，拙乃笨拙、愚钝也，然而人聪明还是愚笨的本性，是不可以表面去认识的，有的表面聪慧但其实笨拙，有的人表面愚钝却心如明镜；所以说奇门一盘，天地人神各有其两面的本性和功用，不可表面去定其性，如见三奇、吉格、吉门就为吉断，见凶门凶星、凶格就断为坏，好坏作用还要观其数也，是否对用神起好的作用。九窍乃九宫又名九畴也，九宫各有其方位和阴阳五行，以及隐藏其中的地支，如果要发挥起作用，还要结合天地人三者的运动变化，在此变化中才可以决定你动与静的行动。老子曰：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”老子这里讲的也是这个道理，天下的人太现实了，往往由此分不清美丑，好坏。过去看奇门盘，我也如此呀！一上来就找吉门吉格，还有观用神是否生我助我，如此一来全失奇门遁甲的功用，和观神煞之流有何区别，孰不知凶门凶格、克我仰我亦可用事，全在乎辩清用神之旺衰、阴阳之进退也，而用神之进退，仰扶，又在乎奇门一盘之平衡也。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。解曰：火乃事业之需求也，木乃自尊的需求，水乃交际的需求，金乃安全的需求，土乃生理的需求，这是五行配人的五种心理需求也。个人有个人的心理需求，集团有集团的心理需求，心理的需求满足的状态，也是心理平衡的状态，平衡则吉利，不平衡则多出祸害呀！比如：一个人要满足自己的生理需求——土，最好的方法就是用火生，火乃事业需求也，要满足事业需求，在事业上有所成就，就要树立个人的品牌和磨练积累个人的办事能力，要树立个人的品牌就要不断的实践与学习，多与同道交流，这就是水的功能了，也就是交际的需求等等，可以看出人的心理需求的满足也是符合五行生克制化的原理的；又如某心理需求被仰制，一定是与之相对的五行来克制它，或生某心理需求的五行被仰制，所以心理的需求就不能被满足了。治理国家，治理企业，选兵用将，企业决断等等，都要考虑各方的心理需求，控制自己的心性，可放可收，符合自然无为之道，放可成为运筹帷幄，决胜千里的圣人。奇门遁甲为兵机之用，用兵之道，功心为上，以自然无为之心，无自我心，方可驾御对方，用兵的法门和计谋也就出自与此了。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安，故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。解曰：天地万物生来死去，都是符合道的规律的。天与地承载万物，万物秉承天地之气而存在，人乃万物之灵，人又因为万物（动物、植物、矿产等等）的存在，而不断吸取万物的能量而得以生存。天地人三者如此和谐的成为一体，所以说：要顺应天时、地利、人和，而动静，获取时机，使事体运行的各个要素都趋于平衡呀。这是论述奇门遁甲如何观局的，奇门一局，由九宫、八门、九星、八神组成天地人三才，此三才在一盘内是一个平衡的大系统，而每个小的系统，如每个宫的天地人三才，是和大系统进行资讯能量的交换的，它们组成了大系统中各个元素，每个元素都依据五行阴阳生克制化的原理互相制约、互相促进使其各自符合大系统的平衡的要求。
人知其神而神，不知不神所以神也。解曰：人们都知道奇门遁甲的神奇功用，却不知道，它的神奇并不是因为它本身的神奇而神奇的，而是因为奇门遁甲是天时、地利、人和的运筹模型，是依自然无为的道理而造的。所以奇门遁甲里没有神怪，没有佛，没有仙，坊间多将奇门遁甲神化了。所以说：有为者乃道之体也，无为者乃道之用也，奇门遁甲乃人为之，有为而造，非神也，此乃体也！然而却能模拟反映那无为自然之道的运行规律，此乃用也！日月有蔽，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也，天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。解曰：日用天干记之，月用地支记之，日月是有阴晴圆缺的，或大或小，都是有一定数来衡量它，所以古人用天干地支来记日月时间，天干地支之功用，一般人是不能得之的，君子贤能的人得到它，是会按照他的指引去办事的，而那些小人就不顾此而妄为大都会因此失败，甚至失去性命。奇门遁甲这门学问应该是将时间和空间融合于一体的，而坊间多将此两者没有很好的发挥，尤其在奇门论断方面，多应期定不准，何故也？没有将两者很好的结合运用之故也！瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。解曰：每个人都有自己的长处和短处，发挥自己有优势的一面，去感悟道的存在，实践道的精神，是很重要的，比你去拜十个师傅都好十倍；三天三夜不断的思索和实践，比那些所谓金钱万能的老师给你的还要多万倍！后学奇门等诸数术者，多忙于拜师学艺，手头的书籍没有好好看，用心辅导你而且道德高尚的老师，你不去好好跟人家学，非要出重金去参加什么培训班，其实真正的道就在你的身边，你的父母，你的兄弟等等你周围的人和事物都是你最好的老师，都是真道的传授者，真道难道也和小菜一样可以按斤称两卖吗？好笑呀！所以说，那个用金钱衡量的道是人为衡量出来的，而真道岂是用钱能衡量的呢？如果哪天你学完那个钱道，你就会决的它不值了！所以求道关键还是用心观察天地自然并效法它的精神去做事情呀。嗨！想想自己过去就不明白这个道理，走了不少弯路呀！天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性余，至静则廉。解曰：天道运转不以人的意志为转移，天道没有人世间的感情、道德、仁义，刮风下雨，电闪雷鸣，都是自然而然的。奇门遁甲的每局都是依据自然之道的规律所排，动静有常，知常曰明，天盘飞布，地盘固定，没有什么固定的吉时、吉门、吉格的恩惠，没有什么固定的凶时、凶门、凶格的不公，关键在于用神要顺应自然的规律，进退、主客、吉凶的判断与运筹也就符合道的要求了。天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。解曰：天道运行不住，圣人择天道而用之与国家治理，生产耕作，天道的功用到了极点，而无其私也，而以民众之用为用。生长的终究要死亡，死亡之中却孕育了生命。被害者以恩化之，过多的恩惠到了极点却生出了害，所以说，愚钝的人总是求神拜佛，树立亘古不变的榜样，而我得道之人，从不住与一时之象，而随着天道的变化，自己也跟着变化，与时俱进，按照天地自然运转的法则而治理国家。老子曰：“道者反之动，弱者道之用”，如果能明白这个道理就知道如何运筹了。奇门遁甲共一十八局，圣人居于中宫为体，四面八方为用，能用不能用关键在于天道节气的变化，用神相对于不同的位置而定其能量的大小。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。自然的道呀变化万千，如何才能把握呢？那就要找个参照物，相对静止它，才能观察出天地万物的生长死亡的变化情况。天地都在道的作用之中，所以无物不是天地之道的作用，天地者阴阳也，故一物一阴阳也、一事一阴阳也。奇门遁甲为天地自然之模拟器，里面的星、门、干之等等亦不外乎阴阳，所以运筹事体的发展的时候，关键要看主与客，体与用之阴阳组合是否完美，好的组合更好，坏的组合有救应，那么推断运筹事情自然顺利。至静之道，律历所不能契；爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。解曰：这个相对静止的道，是用观天道而来的，天道就是天干地支的组合情况，以日干为原点，判断原点的阴阳旺衰而得出，然而要阐述这个量化的道就必须借助奇器式盘了，还有隐藏与八卦之中的理，万象归于八卦，八卦归于五行，使用五行之生克制化，那么什么神机和隐秘的东西都能阐解出来了。哈哈！原来阴阳两者，是矛盾的双方，孰胜熟劣，奇门遁甲的式盘中早有现象显示了！断法天机黄帝阴符奇门运筹歌诀欲识天道极致玄，先观帝载与神功；天干地支为经维，四面八方识进退；九星在天布八方，门为人和为枢机；阴阳两仪四象中，能得太极为贵尊；天地乾坤阴阳配，五运六气辩旺衰；九宫虚实得扶仰，三奇六仪须当位；九星八门皆有用，天地人神五行中；进退自然法无为，世事尽在一掌间。
引例一时间：2002年12月5日9时，类别：病伤时间：壬午年辛亥月丁未日乙巳时（寅卯空）值符天柱星落三宫，值使惊门落六宫，阴遁二局，甲辰旬内容：某人身体不好，没有小孩，请看看什么情况？无为道人断曰：一、观天之道，执天之行，尽矣日干在亥月反旺，坐艮宫逢空，日干不得土泻，坐宫土越旺越好！喜用神为：土、火之宫、门、星、干，虚忌反喜，3宫之木；忌用神为：木、金、水之宫、门、星、干。
二、观局论断丁在艮宫逢空为忌，上有天芮起好作用，休门起坏作用；日干宫空为自身情况，为不得位元也；天芮起好作用为医药对症，病有控制，休门起坏作用，休为水，水主肾也。忌用神中，木空不为忌，是否肝胆也发过病，不过目前已经没什么大问题了，坐宫土有问题，说明你的病关键还是在脾胃（要从脾胃调养开始），金也为忌，你的肺经和肠功能也不太好！子孙用神为乙，在兑宫，兑宫为金，为忌神宫，生育问题的确突出，死门、白虎在此助金之力起坏作用，天冲木星在七宫起好作用，如要生育，对你自己和妻子可能会有所损伤。三、运筹易理：雷天大壮，看自己能力去做事，能力有限就守静适中，能力有余就顺应自然。土为用，土乃脾胃，后天之本。肾乃先天之本已经有病，你就要从后天的脾胃开始调养，可练练气功,通过饮食调理，建议去看看中医脾胃方面的专家。火为喜用，须温脾胃。经过一段时间调理，5年方能阴阳平衡，坎离相交，功到而自然成！
引例二时间：2002年10月29日17时，类别：考试时间：壬午年庚戌月庚午日乙酉时（戌亥空）值符天心星落九宫，值使开门落二宫，阴遁八局，甲申旬。内容：一学生，考完试，问成绩能否通过，自己排得一局，不知如何解。无为道人解曰：一、观天之道日干庚金弱而得扶，日干坐九宫，九宫越弱越好，九宫逢时旬空，反为得地之象。大小局喜用神为水、土、金之宫、门、星、干；忌木、火之宫、门、星、干。二、执天之行，论断日干坐宫空反而得地，说明自己胸有成足，9宫上的惊门起好作用，有惊无险之象，天心也起好作用为吉也。考试以景门和丁奇分别代表成绩和考试情况，两个用神都在震三宫，三宫为木对九宫起坏作用，幸好九宫空，和三宫木在戌月弱，但是毕竟起不好的作用，考试成绩一定不高，但是还是有所救应。天辅为主考和辅导老师，在坎一宫对冲九宫之位，起好作用，说明老师的辅导到位，年干壬为出题考试学校也在一宫，说明题目不难也。直符为主考，直符为天心为金，对九宫的忌神火也起好作用，说明主考也希望学生能通过考试。三、运筹直符直使乃为天心和开门也，为乾卦，君子干干之象，干为金为大环境，对九宫虽起好作用，但是做什么事情都不能大意也！
阴符奇门断法步骤分析观天道以上两个引例，大家便可以窥阴符奇门论断之一斑。与传统书载之法有何不同，就不用多说了，接着我们进入了最为激动人心的部分，刨析阴符奇门断法的步骤，通过这一节，大家就能掌握此千古高人不传之法门了。论断运筹步骤分解为：观天道——执天之行——尽矣，三个步骤。观天之道乃通过观察天干地支之组合，以确定日干的旺衰也，此为四柱命理的法门，其实奇门论断是离不开时空的，即时间和空间要合起来用，坊间书载之法多注重空间，多注重格局，多注重得奇得门等等，将你带入如同神煞之怪圈，却不分清用神之喜忌，坐宫之旺衰也。其实用神的喜忌为旺衰之根本也，旺衰之辩，是相对而言的，即四季五行都有其相对的旺与衰。传统命理之法来源于古占星术，用天干地支来记录太阳与月亮的运行轨迹，以分四季之节气，奇门排局是严格按照这个节气来排的，所以奇门的论断亦不可不注重时间的规律呀！那么为什么要确定日干的旺衰呢？阴符经有云，天地之道静，这个静就是静止的意思，天地之气的运行是不可能静止的，而只有是相对的静止，这个如同我们做物理的实验一样，在多个运动物体之间研究起运动的情况，可以相对静止某物体，以对研究物件进行观察，等等。
一、旺衰日元法分析日元旺衰是准确的分出用神喜忌第一步，是奇门遁甲排好局后预测的基础，分析日元旺衰之法有以下内容：查月令月令（月支）是衡量日干旺衰的重要尺度，其对日干影响十分重大，其查法概括起来只有一句话：以日干为主，与月令的生克关系确定日干旺衰。月令对日干的影响决定日干旺衰的50％。若月令帮扶日干，日干有50%旺的可能，此时八字中的月干、日支、时干再有一项帮扶日干，日干以旺论。月令对日干的影响决定日干旺衰的50%若月令克制日干，日干有50%弱的可能，此时八字中的月干、日支、时干再有一项克制日干，日干以弱论。命局中月令两次受制时，月令对日干的影响不足50%。月令对日干的影响占50%，对其他干支的影响也具有决定性的作用，月令是衡量局中七个字旺衰的尺度。道人按：有种情况就是月干日支时干在帮扶日干方面都与月支相左，譬如月支帮扶日干，但是月干日支时干却克泄日干，这个时候如果年支帮扶月支，月支的力量就有增加，日干能旺，如果时支再泄时干日支的话，日干定旺。辰戌丑未四墓库对日元旺衰的影响是决定日元旺衰的一个因素。阳日干生于墓月不作旺论（甲生未月，丙戊生戌月，庚生丑月，壬生辰月）。阳干见年支、日支、时支墓为通根。丙戌、壬辰、癸丑、丁未为天干通根身库。甲乙见辰、戌、丑未均论财。用神逢墓不应吉凶（如命局中用神为丙，逢戌大运戌流年，不为丙火入墓应凶。）辰丑不帮戊己土（辰丑为湿土，理解成泥浆，泥浆无力帮戊己土）。辰丑土生庚辛申酉金。辰丑土晦火，不克水。局中水多时，辰丑以水论（即水为月支时）。未戌能帮戊己土。未戌脆金（未戌干土，理解成带火燃烧的木炭；脆金，理解成克金，脆金之力比巳午丙丁火克金之力稍弱）。未戌克水，不泄火。局中火多时，未戌以火论。（即火为月支）甲之墓未土无论在年支、日支、时支均为耗身之物而不帮身。丙、丁、壬、癸见辰丑，辰丑以水论；甲乙见辰丑，辰丑以财论；庚辛见辰丑，辰丑以印论。丙、丁、庚、辛见未戌时，未戌论火；戊己见未戌戌为比劫；甲乙见未戌，未戌为财。另外，不符合仰扶格的八字，都为从格，即从强和从弱。二、辩日元喜忌扶抑取用格扶抑取用遵循法则：扶抑日元，克制忌神。从格取用用神为四柱中生日干或仰制日干的五行。从强就是，四柱中日干本来已经没有能够仰制其的五行了，就选生助日干的五行为用神，使旺者更旺。反之从弱，就选使日干更弱的五行为用神。注：以上日干旺衰之法,是参考新派八字的方法,当然还有不同流派的方法,基本上都可以用。三、观日干与坐宫的关系，分出坐宫的仰扶日干旺，就要仰，坐宫益为仰日干五行的五行；日干弱益扶之，坐宫要为生扶日干的五行；日干从强，就要选使日干得以生扶的五行；从弱就要选使日干得以克泻的五行。此乃老子之阴阳之配，知白守黑，知强守弱，道者反之动的道理也。四、通过上述步骤，就可以分出奇门一局的宫、门、星、干的喜忌了。
执天行先观大局以日干坐宫为体，看事体用神所在宫与之的喜忌，如：日干坐宫要扶，就需要用神所在宫为生扶它的五行之宫为美，否则为忌。大局的用神座宫也还要看在四季，每旬的旺衰，以定用神坐宫得力否，用神的坐宫对日干坐宫的喜忌，可以决定运筹的事体最终是否成功。如果求测不是自己，那么先分别看代表求测人的用神所在宫于日干宫的喜忌关系，定出用神宫的喜忌，然后在看用事宫于用神宫作用后于日干宫的情况以定吉凶成败。观小局小局之中的星、门对用神坐宫事体的进展起到助长和延缓的作用，小局要为整个奇门局服务，如果小局内的星、门、干对用神宫起到好作用，那么事体就在起到好作用的星、门、干所对应的五行的那个时间成，否则就在那个时间败。如果用神坐宫对日干坐宫起坏作用，但是用神宫内的星、门、干可起到仰制宫的不好的作用，那么事体就在那星、门、干所在五行对应的时间有转机。同理，用神宫起好作用，但是宫内的星、门、干起坏作用，那么在相对应的五行时间，事体会遇到阻碍。论断通过大小局的分析出情况，定吉凶和定应期，通过星、门、干、神的八卦类象和五行属性，并结合克应、格局等，判断事体的情况。
黄帝阴符经奇门遁甲释秘黄帝阴符经（一）《黄帝阴符经》全文共三百九十九字。一气贯注，未分章节。今按其行文顺序，随其经文自然段落，分为一十四节，陈述见于后。经曰：观天之道，执天之行，尽矣。此节是全经之总纲，学说之根据。高度概括了《阴符经》总体内容，故曰：“尽矣”。“观天之道”谓“天之道”用“观”而取得。不但有其客观根据，而且有其具体方法，而非空洞理论。自有古天文学内容，包括古代星占学在内。但全文中并未提及三垣二十八宿，五星凌犯等星占天象内容之事。由是可知，《阴符》著者是从星占学的另一分支，以天象实体运动为依据，即是应用天道运行规律所反映出的干支八卦，建立起一门有天道依据的数术系统遁甲式体系。经文明示“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣。”就是遁甲式的明证。中国古代一切传统学术，皆是首重天道，遁甲式亦不能例外。但与六壬、太乙之术不同，各有其特色。合称“三式”之学。遁甲以九宫为框架，六壬以十二地支为框架，太乙以九宫十六神为框架。太乙占国运，遁甲占兵机，六壬占百事，各有重点，亦各无不占，然均不离以“干支”为根据。古人发明“干支”颇不容易。看起来很简单，要知其所以然和探索其客观根据就不容易。不论医卜星相，天文地理，宗教神学等等，无有不涉及干支者。“干支”是古天文学家研究的成果结晶，是天体运行规律的高度反映。它在天文学中的客观根据尚未引起研究者的足够重视，故不见有人具体揭示。各著作之中，包括天文学史之中，皆多从说文解字训诂考释，却缺乏从古天文学中具体落实。遂至认为干支属抽象概念，记时符号而已，其实质却鲜为人知。将本来科学的东西，未能加以充分认识，反而被误认为是什至肯定是“唯心”的和“迷信”的东西。“八卦”是形象思维和逻辑推理所应用的符号系统，用之以通神明之德，以类万物之情。在遁甲式中，八卦通天地人三盘之体，其侧重在于“空间”方位的反映和事物形象的归属。自宋代而后，八卦又有先后天之分。遁甲式所用为后天文王八卦，未提先天伏羲八卦。可知《阴符》所用自应是“文王后天八卦”无疑。《阴符经》所用八卦甲子，虽是时空统一的，但又是有所侧重的。干支虽可表示空间方位，其重点乃在于“时间”的反映。八卦虽可表示时间，其要端多主于“空间”方位的反映。故自古皆采用干支记时，而不用八卦记时。《遁甲》用八卦作“三盘”的定位式，天干从中顺逆演布，体现时空统一的变化模拟。可见古人立法的合理性及其智慧的陈迹。用图以明之。《遁甲式三盘空间定位合图》“执天之行”，即是根据“观天道”所获的天道运行规律的记时“干支”为依据，法天则地演布奇门，得出千变万化之一幕，用作预测和决策的行事指导，争取计画的胜利。故曰：“执天之行尽矣”。是有具体数术内容的，而非空洞词句。故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。此节从总纲而展开论述。“故”即所以，乃申述“观天之道”的具体内容。“天有五贼”之“贼”，即盗贼之“贼”。贼与盗对，经文中有“五贼三盗”之说。“贼”为明取强夺，“盗”为暗地偷窃。即指盗窃天机有明暗两个方面。有形象思维与理化思维，皆有具体内容。天之五贼即金木水火土五星在天道中运行，占星家可以明白地观察到它们顺逆留伏的运行，冲巳凌犯的现象，芒角动摇的状态，以及隐显五色，九洲分野等，与人间社会相联系，作出灾祥的判断。在《唐开元占经》《太白阴经》《乙巳占》《兰台秘苑》和《天文大成》《历代天文律历等志》中有丰富的记载。但是，《阴符经》著者明显地是“星占术”的另一分支，不用守候灵台（观测台）的辛苦，只从古天文家精辟创作反映“天道”规律的“干支”这个天机来推演，从形象思维飞跃到理性思维。诸如“六壬”“太乙”“子平”等等数术，无不根据干支来推演。特别是《遁甲》式，将天道运行中的金木水火土五行星和天体空间定位的九天星，作为天道规律的客观依据，用干支五行和九星用作天机全息的模拟。《烟波钓叟歌》曰：“庚为太白丙荧惑”，即是以“庚”逮捕太白金星，“丙”代表荧惑火星。这就充分证明遁甲是用天干五行代表天文行星的事实。这种方法，既本于天道，又不用守候灵台的辛苦，仅用干支八卦推演，即可得到预测效果。《烟波钓叟歌》又说：“白入荧兮贼即来，荧入白兮贼需灭”，这里不但证明“遁甲”是以天干五行代表金木水火土五个行星，同时又证明了“遁甲”是用五行代表五贼之事，与《阴符经》的隐秘若合符契。“见之者昌”；昌，明也。遁甲式重天盘又重天干，唯天干明布天地盘之中，一见而知，故曰“见之者昌（明）”，而地支无定住，藏于九宫之内，靠顺逆推演方可知道，是说代表五行的天干有明显的位置，一见可知，而不与地支情况相同。故曰“天有五贼，见之者昌。”昌，明也，明白其吉凶以定趋避之行动也。“五贼在心，施行于天”，是说三奇六仪（即乙丙丁三奇，戊己庚辛壬癸六仪，均指天干而言），按规定之阴九局阳九局顺逆演布法则熟记于心中，即是“五贼在心”。演布时将三奇六仪这一连串的天干或顺或逆，按用局规定排布在天盘上，故曰“施行于天”。地盘亦同样布天干，其局法定体，从天道中来。地盘不动，唯天盘动（视运动）。也即是法天则地的模拟。“宇宙在乎手，万化生乎身”。上下四方谓之宇，指空间。古往今来谓之宙，指时间。“在乎手”，即是在掌上运算的古法，以九宫八卦为定位，代表空间，用记时干支代表时间，在掌上轮算；古人称为“掌诀”。《烟波钓叟歌》说：“先须掌上排九宫，纵横十五在其中。次将八卦论八节，一气统三为正宗。阴阳两遁分顺逆，一气三元人莫测，五日都来换一元，接气超神为准的”。一般流传的掌式多是用的“边九宫”法。“活盘法”上掌，必须滚瓜乱熟后才能用，不然就用书写法，或用“拭盘”，即是“奇器”。“万化生乎身”。《尔雅》曰：“身，我也”。指布局之后，判断首明。主客之分，人我之别。即万事万物与我发生关系，自有或吉或凶之结果。皆由人我、物我、事我之间的生克关系而造成。一主而百客，判断之要端也。此节所论，层次清楚，条理井然。天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。此节承前节“宇宙在乎手”的布局内容展述其布局原理。是本“天人合一”之说。天与人，在遁甲中，分别以天盘九星代表天，人盘八门代表人。“天性人也”，即指天盘九星之属性与人盘八门之属性相同。
例如：坎宫天盘星天蓬属水，人盘坎宫休门也属水。艮宫天盘星天任属土，人盘艮宫生门也属土。震宫天盘星天冲属木，人盘震宫伤门也属木。巽宫天盘星天辅属木，人盘巽宫杜门也属木。离宫天盘星天英属火，人盘离宫景门也属火。坤宫天盘星天芮属土，人盘坤宫死门也属土。干宫天盘星天心属金，人盘干宫开门也属金。中宫天盘星天禽属土，人盘中宫寄居坤宫死门与艮宫生门也属土。这就是天人属性相同的“天性人也”的具体内容。接着就可以明白“人心机也”是联系“立天之道以定人也”的枢纽了。“机”即是“天机”的“机”，也是“枢机”的“机”。人心是“机”，主宰于中，而起枢机的作用。即由人心来主天（天盘）以定人（人盘）。也即是说，天盘是据“天道”运行规律所反映的记时“干支”为依据，求得天盘直符宫，直符宫下的人盘八门记时直使。这就是“立天之道以定人也”的具体内容。例如：阳遁一局，甲子直符属坎一宫天蓬星，其人盘休门即为直使。实在简易，取义颇为深刻。只要求出了天盘，就得到了人盘。确实靠人心在作主宰。经文所述，何等明白晓畅，并非抽象的空洞大道理，且有其具体的落实处。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。
此节承前节所述布局后所得格局判断之举隅。此所谓“天”即指“天盘”，“人”即指“人盘”。“天发杀机”即天盘受克制。“人发杀机”即人盘受克制。《奇门统宗.奇门秘诀总赋》曰：“身残毁兮！乙遇辛而龙逃走；财虚耗兮！辛遇乙而虎倡狂”。即天盘中的“乙”受地盘总的“辛”所克制。“乙”为东方木青龙。因天盘主动，故曰“龙逃走”。“天发杀机，龙蛇起陆”即是天盘中的“乙”受地盘中的“辛”克制，“龙蛇起陆”即为“龙逃走”之意。《遁甲大全》卷七有曰：“奇门上盘象天，谓九星；中盘象人，谓八门；下盘象地，谓九宫。上盘星也，中盘门也，下盘宫也。凡占吉凶者，首重九星，以九星是天盘，吉凶由天故也。凡星克门吉，门克雄凶。”此天盘受克为凶，即天发杀机之举隅。东方木为青龙，乙者龙蛇之象，阳为龙，阴为蛇，乙至阳宫为龙阴宫为蛇。又甲为龙，乙为蛇。八卦甲子者，形象思维与理性思维结合应用而作出判断，此遁甲式方法之特色。“人发杀机，天地反覆”，乃人盘受克，遭天地盘克制而有灾祸也。《遁甲大全》卷七有曰：“凡出行趋避者，首重八门。以八门为人盘，吉凶由人自取故也。凡门克宫吉，宫克门凶，伤人、事故凶”。若天地盘皆同时克制人盘则至凶。故曰：“人发杀机，天地反覆”。“天人合发，万变定基”。此指天盘人盘同时皆遭克制，则有一番变革之象。即天盘直符宫与人盘直使宫二者皆受克制，定有一番斗争或灾祸出现，是万事万物复杂变化的兆基。故曰：“天人合发，万变定基”。此节经文有作“天发杀机，移星异宿；人发杀机，天地反覆；地发杀机，龙蛇起陆；天人合发，万变定基”者。有将“移星异宿”作“日月星辰”者。明显是注家增入一“地发杀机”和“移星异宿”，待欲凑足“天地人”三才之数。殊不知前有“立天之道以定人也”之句，未涉及地，后有“天人合发”之结语，亦未提到地，只是“天人”并论，其画蛇添足破绽显然。非原文所有可知，郭忠恕三体书迹，既然刻碑传世，必早有考证，今从之。
性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。此节承前凶格而发。测得凶格，有灾祸降临，当采取避祸趋吉的措施。《老子》曰：“吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”吾既有身，如何才能“无身”？若说毁灭自身，吾又何存？此之所谓“无身”，实指“隐身”避患之术。《奇门秘诀总赋》说：“如遇急难，宜从直符方下而行。太阴潜形而隐迹，六合遁身而谋议。九天之上扬威武，九地之下匿兵马”等等，皆为遁甲术中的神秘学说。“性有巧拙，可以伏藏”，是说人之智力虽有水准不等，同样可以用隐慝伏藏之法进行趋避。“九窍之邪，在乎三要，可以动静”。“九窍”指九宫之诀窍。“邪”是指一种不常见的现象，昔人称为“邪术”，今人称为“特异功能”。是说遁甲趋避方法，是用“九宫式”而非“六壬式”（二式皆有趋避说）。既用九宫中的诀窍可产生隐遁作用的邪术。其方法有三个要点，重在天盘中的乙丙丁三奇。《遁甲统宗》曰：“时下得乙者为日奇，凡攻击、往来者，逃凶者，宜从天上六乙出，则恍惚如神，无人见者”。“从天上六丁而出，入太阴而藏，敌人自不能见也”。凡攻伐，宜从天上六丙出，挟威火，故类王侯”。又有“急则从神缓从门”之说。有《秘藏六阴洞微遁甲真经》上中下三卷，是宋代写成的“法奇门”专著。在有关《遁甲》古笈中，也有不少的符咒异说，前人早有认为邪僻不经者，或只从其数理部分，神学之类皆弃而不用。如《奇门一得》《奇门元灵经》《奇门法窍》《奇门阐微》《奇门心悟》等等皆是。奇门数理趋避之要，在于自为”主客“。即测得利于为主者，则后动，是为“后发制人”。测得利于为客者，则先动，是为“先发制人”。是以静为主，动为客。测得其机，则按机行事，动静可以由人。总之，此节是阐述趋避之法，书中不乏记载。此一传说神秘文化史料，未必尽是荒谬空谈。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。
此节仍是遁甲格局又一举隅。《烟波钓叟歌》曰：“丙为勃兮庚为格，格则不通勃乱逆”。又“甲加丙兮龙回首，丙加甲兮鸟跌穴”。甲为木，丙为火，火生于木，即生火者木，初则火势渐升，光耀照人，原为吉象，继则木被火焚，象奸生于国，时机至而生变动，国必溃败之象。谓得此局，必先吉而后凶，知此奸臣当道，不宜从政，隐居修炼，如老子过函谷关，张良随赤松子游之类，可谓圣“知时”也。解者因有“知之修炼谓之圣人”之句，遂误解为道家修炼之术，而不顾“奸生于国，时动必溃”之联贯。其附会显然。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理，动其机，万化安。”此节论述布局后进行判断有三个重点，叫做“三盗”。是盗窃天机奥秘的重要点。“天生天杀，道之理也”。《遁甲大全》说：“凡占吉凶，首重九星，以九星是天盘，吉凶由天故也”。这就是天生天杀的道理。“盗”即是偷盗的盗，与“贼”之明取不同。贼为明取，盗为暗偷。皆指窃取天机奥秘之事而有明暗两个方面。“五贼”为天干五行，明显排布于天盘九星遁甲式中，一见而知。但“三盗”必须通过相当的思维过程，才能作出吉凶的判断。奇门重天盘，“三盗”又是重要部位；即一，天盘直符宫。二，人盘直使宫。三，地下符使宫。直使为事之先应，直符为事之结果，地下符使则属符使之后援。遁甲布局容易，判断颇难，八方四层，八卦九星，八门九宫，八将十干，错综变化，茫然无头，不得要领，难免迷惑。《奇门统宗》凡例曰：“奇门占法，要分动静之用，静则只查直符直使时干，看其生克衰旺如何？动则专看方向，盖动者机之先见者也”。由是可知，《阴符经》所言“三盗”，实包括动静二用，物我两项。“天地，万物之盗”。“人，万物之盗”，三者一致，即天地人皆为“万物之盗”与“万物、人之盗”二者对应。归总只是“物、我”二者。“三盗”实属“万化生乎身”内容之展开落实而已。今用遁甲式阳遁一局，甲子日丙寅时为例，以明盗窃奥秘之三个要点。
由此图可以明白，天地人，既可指天地人三盘八方，作为占法“动用”之资讯场体，又可作天地人三盘中天盘直符宫，地盘（地下）符使宫，人盘直使宫等三宫作为占法“静用”之资讯场点，即“三盗”之三盗点。此图中层是八将盘（或称八神盘），二层是天盘。三层是人盘。外层是地盘。此局坎宫天蓬戊为直符落艮八宫，休门为直使落震三宫。地盘坎一宫是地下符使之宫。此天上直符天蓬水星，人盘直使休门也属水，地下符使宫坎也是水，此天地人三盘属性一致，与其对应之落宫相敷，则其或生或克则又不一，而十五之机寓于此。故曰：“天地，万物之盗也”，“人，万物之盗也”。合而言之，则“天地人，万物之盗也”。相对面则为“万物，人之盗也”（因天性人也，人即代表天地之性也）。即符使所到宫为事物之机应，以代表万物”。“万物”与“人”相对应，互盗其机。故可从生克制化之理性思维与八卦之形象思维相结合揆测万事。“三盗既宜，三才既安”，是说动用三盘八方，和静用符使三盗，都相生相宜，而天地人已安祥无虞了。“故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安”。“故曰”是承前而发。谓既得三盗相宜（静用），三才也安祥（动用），就象按时进餐一样，是合符生理，所以要掌握时机，纵他变化万端，也能得到平安。关键在一个“时”字上。甘氏《奇门一得》所谓：“万事尽包一局明”。前节举凶格，本节论吉象，层次鲜明，阐述精透。人知其神而神，不知不神之所以神也。
此节承前节吉格凶格，从神从门趋避之妙而言。谓“急则从神”趋避妙，人皆知其为“神”之神妙，但“缓从门”是数理天机之应用，不用神道符咒等说，仍有神妙之功效，其所以然则人不能知也。故曰：人知其神而神，不知不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也。天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。此节粗读之，似赞历法测定朔望月大小之功，月大三十天，月小二十九天之说。细味全文，其实不然。月大月小有何神秘？君子得之，怎能固躬？小人得之，又焉能轻命。因此，“日月有数，大小有定”之文，并非指测定月大月小之事。“日月有数”，是说日有日之数，月有月之数。即日奇门有日奇门之数，月奇门有月奇门之数。用日干支布局者为日奇门，用月干支布局者为月奇门，用时干支布局者为时奇门。“大小有定”，是指局数有一定的规定，该用几局就用几局，不可错用，与占事之大小有关。凡大事用月奇门布局，如君国大事等；小事用日奇门或时奇门，如日用百事等。皆是依据天道运行规律所反映的记时“干支”布局以占测事物，故有“圣功生焉，神明出焉”之妙。“神明”即神而明之之谓，皆赞美遁甲式之妙用也。“其盗机也，天下莫不见，莫能知也”者，是说用天道运行规律所反映的“干支”中有“天机”的反映，用“干支”作为遁甲式资讯场的展开原点，可以得出千变万化之一幕，可以“万事尽包一局明”。虽然“干支”汇总有无穷的“天机”奥秘，而又颁行天下，天下莫不见者，但其中所藏“天机”奥秘，由是不知遁甲式者所不能知道的。“君子得之固躬”者，即是说君子得此术可以趋吉避凶，保全自身。“小人得之轻命”者，是说小人得此术则胡作非为，反致丧身。“轻命”与“固躬”对举，可知轻命即轻视性命而遭灭身之祸。此又为择人而授的保守思想提供理由。《烟波钓叟歌》“请观歌里精微诀，不是贤人莫传与”。《奇门统宗.玄机赋》“泄尽天机玄妙，当为圣主图功，虽得千金勿授，妄传小辈具戎，若将此法轻言，罪犯天诛不宥”。可见遁甲式自来知之者不多，皆因要求严格，择人而授，保守过分所至。瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。此节承前文既“保守”又“玄妙”，而有“乱传匪人遭天遣，闭道获天诛”之虑。故又不厌其繁，反复申述“专一”，“精思”胜过师授之理，鼓励人专研，不但不局限于师承，并有突破局限、自学可以成材，无师可以自通之指导思想，最为可贵，令学者鼓舞。举出“瞽者善听，聋者善视”之实例，为“绝利一源，用师十倍”之论证。由此又推之“三反昼夜，用师万倍”之可能。“思之思之，鬼神通之”，若将一个问题集中思考三日三夜，必能得到新的可喜成果。但“精思”“专一”颇不容易，每有外界干扰，引诱转移，功亏一篑。关键在于视觉。《老子》曰：“不见可欲，使心不乱”。与《阴符经》“心生于物死于物，机在目”是一个道理。也即是说，研习《阴符奇门》或有师承，或无师承，只要进行“专一”“精思”，避免外界干扰与诱移，是同样可以弄懂弄通的。《战国策》中的苏秦，悬梁刺股，简练揣摩，期年而后成者，即是得其术得其理无师自通之明证。天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性余，至静则廉。
此节论述《遁甲》“天盘”模拟天道之意义。天既生万物又杀万物，吉凶由天，无恩而生大恩。雷风暴作，折殊发屋，迅猛异常，蠢然无情。任其高兴时以显其无穷的威力（至乐性余）；当平静后，又天下皆同，廉洁公正，都享安宁（至静则廉）。这就是模拟天道“活盘”运转之式，一动全动，廉洁公正，无恩而生大恩之义。“雷风”乃大自然现象，代表天之行事。何以独举“雷风”为用？因雷在卦为震，以象天威；风在卦为巽，以象命令；震为阳，代表干，直符之喻也。巽为阴，代表支，直使之喻也。符使虽分阴阳，而五行属性如一。加临于八方，又各有所之。加阳星为开，百事吉，为“至乐性余”乎？加阴星为阖，百事凶，为“至静则廉”乎“廉则无情，非正必凶也。天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。此节承前节天盘与人盘“活盘”旋转所涉及“中五宫天禽星”与人盘中五宫直使应用方法问题的专门论述。“天之至私，用之至公”是说天盘活盘旋转，取法天动地静之式。一动全盘转动，不私于一方。如此则中五宫处于中轴，恒定不动，不见变化，如何应用？中五宫天盘名“天禽星”，人盘无门，直符直使当中五宫时如何应用呢？这也是一个值得探讨的特殊问题，故《阴符经》特别用了四十六个字来阐明其用法，也是相当必要的。《遁甲符应经.九星所值宫第三》曰：“中宫者土，火之子，金之母，所寄理于西南坤位也”。《遁甲统宗》卷二“中五宫阴阳遁俱寄坤宫”。《遁甲演义》《武经总要》《太白阴经》《协纪辨方》《象吉通书》等，中五宫均寄坤二宫死门。或谓土之长生在申，故中五寄坤二死门。但必然显得死门多而生门少，很不自然，显属人为，昔人亦有评论。《阴符经》著者提出“禽之制在气”的办法，禽即天禽星，气即节气，制即制度，即是说中五宫的应用应根据节气来均衡寄用于生死二门，不可呆寄于坤二死门。若是呆寄死门则显得死门多生门少。所以要均衡寄用，以体现“生者死之根，死者生之根”的回圈寄用方法。生即生门，死即死门。即冬至后中五寄坤二死门，夏至后，中五寄艮八生生。改进中五呆寄坤二死门之法。同时，又引述“恩生于害，害生于恩”的事理来说明这一问题。又进一步评论说：“愚人以天地文理圣”。意思是说，中五宫呆寄坤二死门，是只知空间（天地）文理为正确的是愚人之见。“我以时物文理哲”，意思是说，我根据时间事物（时物）来回圈寄用，才是聪明的方法。此节经文，完整一气，脉络鲜明，绝非附会可知。中五宫用法各有不同，早在《阴符经》著者已有此论述。《甘氏奇门一得》有曰：“世传五禽寄于二宫，重借死门以配之，不知始误李鉴。考之唐荆川值李九峰来谒，陈纯阳祖师之说，但当趋五飞干，详究其用，寄者无验，而不寄者百不一爽，则此是彼非，不辨自明矣”。甘氏是用飞宫法，随九宫次序飞布，增一中门（或跳跃中宫），似比活盘法寄宫合理自然，但不符合天体活盘运转之客观现象。《遁甲统宗》卷二有“一本阳遁寄坤宫，阴遁寄艮宫”之说，与《阴符经》之说相合。《奇门元灵经》卷二“五中宫，阳遁借生门直使，天□为直符。阴遁借死门直使，天任为直符。”方框缺字，当是一个“芮”字之脱。《奇门法窍》更有随四季寄用生杜死开之说，还有随八节寄用八门之说。可知中五宫的用法很有几种，也很重要，关系着学历的见解层次和师承派系的区分。在流传的《遁甲》古笈中，多以中五呆寄坤二宫，虽然《阴符经》早已得出改进之方法，很少有人应用，可知呆寄坤二之法有他的偶中性。前人也早以用时间检验证明，也许是“重数不重理”之故吧。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。此节论述“静”生万物，“动”成变化之理，动静本是相对存在，动为阳静为阴，阴阳相推，方见变化。“静”属自然之道以生万物，“动”属变化之道，以见天地之心。静为体动为用，静与动对，浸与流异，浸乃动之微，言天道运动，观察起来肉眼不能直接觉察，象水在“浸”一样，所谓“天地密移，畴觉之哉”。随不能直观感觉，但日月往来，阴阳推移，可知天地运动的迅速与运动的实在。遁甲式天地盘的模拟，天盘活盘象天运转，地盘不动象地之静止（视运动），来体现天地之道“浸”的几微变化。即是法天则地创奇门，以体天地之撰，以类万物之情。