青乌子—葬经

青乌子—葬经序（金丞相兀钦仄注）

先生汉时人，精地理阴阳之术，而史失其名。晋郭氏葬书引经曰：为证者即此是也。先生之言简而严约，而当诚为后世阴阳之祖书也。郭氏引经不全，在此书其文字而不全，岂经年代久远，脱落遗佚与？亦未可得而知也。

经

盘古浑沦，气萌大朴，分阴分阳，为清为浊，生老病死，谁实主之？

气结昆仑，形像质朴，既分南北，则南龙阳而清，北龙阴而浊。有始必有终，有行必有止。始而复终，止而又行，实昆仑主之也。

无其始也，无其议焉；不能无也，吉凶形焉。曷如其无，何恶于有。藏于杳冥，实关休咎。

以言谕之，似若非是，其于末也，若无外此。其若可忽，何假于予，辞之痝矣，理无越斯。

若言气不于所主之山而来，则此穴或成或否，亦不可得而议也。气必有所来，而不能无，此穴吉凶之所形亦彼之贯也。方言其有曷，如入穴之止求其有中之无也。有无藏在杳冥微茫不可见，实关得穴与不得穴之休咎。若可以明言谕人，则又恐泄前定之机，而似若非是于其终也。考验愚俗不可与言一无外此，若可以言忽其世人，则天之以此知，惠我者必将以觉后人，既不觉后人，何假于予哉。欲再言其所以重，言此术之不可轻泄也。

山川融结，峙流不绝，双眸若无，乌乎其别。

山峙有天心至于山，川流自交合至于水口，皆融成穴。双眸附近之眉毛，眼睫为上面之印证，所以别其真穴也。

福厚之地，雍容不迫，四合周顾，辨其主客。

明堂宽大气势不局促，四山皆合，如宾主揖逊，尊卑定序也。

山欲其凝，水欲其澄，山来水回，逼贵丰财，山止水流，虏王囚侯。

旧注：山本乎静欲其动，水本乎动欲其静，逼贵者贵来速也，丰财者财积之厚也。此山来水回之效也。势位之隆无如王者而为之所虏，爵位之高无如公侯而为之所囚。此山止水流之应也。

山顿水曲，子孙千亿，山走水直，从人寄食，水过东西，财宝无穷，三横四直，官职弥崇，九曲委蛇，准拟沙堤，重重交锁，极品官资。

旧注：从人寄食言为人之佣奴也，沙堤者言宰相出必筑沙为堤，冀无崎岖以碍车轮也。后人因之以沙堤为宰相故事耳。

气乘风散，脉遇水止，藏隐蜿蜒，富贵之地。

知其所散，故官不出，就其所止，裁穴有定。回山藏隐如蜿蜒，然乃富贵之地，璞引经云：界水则止其一也。

不畜之穴，是谓腐骨，不及之穴，主人绝灭。腾漏之穴，翻棺败椁，背囚之穴，寒泉滴沥，其为可畏，可不慎乎。

旧注：不畜者，言山之无包藏也；不及者，言山之无朝对也；腾漏者，言其空缺背囚，言其幽阴，此等之穴俱不可葬也。

百年幻化，离形归真，精神入门，骨骸反根，吉气感应，鬼神及人。

人死形脱离而化为土真气归本，精神聚于坟墓中，受生气荫枯骨，则吉祥之气与穴气相感应，积祯祥以及子孙也。郭氏引经曰：鬼神及人，宗其类耳。

东山起焰，西山起云，穴吉而温，富贵绵延，其或反是，子孙孤贫。

阴阳配合，水火交构，二气郁蒸而成穴，故吉而温，子孙富贵长久也。不能如是不可谓穴。

童断与石，过独逼侧，能生新凶，能消已福。

旧注：不生草木曰童，崩陷坑堑曰断。童山无衣，断山无气。石则土不滋，过则势不住。独山则无雌雄，偪山则无明堂。侧山则斜欹而不正。犯此七者能生新凶，能消已受之福。郭氏引经证而特言五者，亦是节文之义也。逼侧在五不葬之中。

贵气相资，本源不脱，前后区卫，有主有客。

旧注：本源不脱者，以气相连相接也。有主有客以区穴之前后，有卫护也。

水流不行，外狭内阔，大地平洋，杳茫莫测，沼沚池湖，真龙憩息，情当内求，慎勿外觅，形势弯趋，生享用福。

旧注：凡平洋大地无左右龙虎者，但遇池湖便可迁穴，情当内求者以池湖为明堂，则水行不流而生享福也。

势止形昂，前涧后冈，位至侯王，形止势缩，前案回曲，金谷碧玉。

势止形昂是龙来结穴，三五融结将来所以为大也。前涧后冈则止也，又曰形昂言气之盛也，形止势缩，是龙不来，正结特因形止，而就便包裹结倒，所以为次焉。又曰：言气象之局促也，前案回曲，宾主浅深，不过金谷之富而已。

山随水著，迢迢来路，挹而注之，穴须回顾。

山因水激而成穴，是来路之长，回头顾朝水而作穴也。

天光下临，百川同归，真龙所泊，孰辨元微。

天心平正，真龙真穴，万水同归，一源交合，此其所以有元微。

虾蟆老蚌，市井人烟，隐隐隆隆，孰探其源。

堆堆块块如虾蟆老蚌，而市井平原之气脉，似有而无，显而隐隐，而显此其为本原也。

若乃断而复续，去而复留。奇形异相，千金难求，折藕贯丝，真机莫落。

临穴坦然，形难扪度，障空补缺，天造地设，留与至人，前贤难说。

旧注：谓富地利害轻重，人得而识之。贵地所系大造化，不令人识，唯众人所不喜，则为大贵之地。使人俱识之则家家稷契，人人夔皋，无是理也。奇形异状所以千金难求，留与至人先贤所难说也。断续去留，折藕贯丝是探本源，奇形异相真机难摸且看元微要，障空补缺是真穴到处，或有空缺。又外生一峰以障蔽之，乃天地安排，至人先贤所以难说也。

草木郁茂，吉气相随，内外表里，或然或为。

生气充备亦一验也，或本来空缺通风，今有草木郁茂遮其不足，不觉空缺故生气自然，草木充塞又自人为。

三冈全气，八方会势，前遮后拥，诸祥毕至。

旧注：气全则龙势不脱，势会则山水有情，前遮则有客情，后拥则有主情，所以诸福毕至也。

地贵平夷，土贵有支，穴取安止，水取迢递。

旧注：安止则穴无险巇，迢递则水有源流。

向定阴阳，切莫乖戾，差之毫厘，谬以千里。

旧注：阴阳多以左右取穴，左则为阳穴，右则为阴穴。

择术之善，建都立县，一或非宜，立主贫贱。

旧注：葬得其地利则吉，失其地利则贫贱随之。

公侯之地，龙马腾起，面对玉圭，小而首锐，更过本方，不学而至。

本方或正面或左右而匀停，或本皆有用之方。又曰：如马山要在南方。

宰相之地，绣墩伊迩，大水洋朝，无极之贵。空阔平夷，生气秀丽。

绣言前山员峰，端正又有大江洋朝，则贵无极也。

外台之地，捍门高峙，屯军排迎，周回数里，笔大横椽，足判生死。

旧注：捍门旗山，取其耸拔，屯军踏节排衙迎送。贵其周遮右畔有横山列在低处，则为判生死笔。须是穴正昂然，独尊不然则为暗刀山也。故曰：难拟。

官贵之地，文章插耳，鱼袋双连，庚金之位，南火东木，北水鄙技。

两员峰相连，一大一小谓之鱼袋，庚金取其员活出贵也。若尖尾象火主医巫长瘦象，木轻薄象，水出淫荡杂技也。

地有佳气，随土所生，山有吉气，因方而止。

气之聚者以土沃而佳，山之美者以气止而吉。自王公而官贵，虽以前山取象，必有气之佳吉如此，方可指山而言也。

文士之地，笔尖而细，诸水不随，虚驰名誉。

此笔不及外台判生死之笔也，侍卫不随人爵位之卑也。故气之佳吉不如前，虚驰名誉而已。

大富之地，圆峰金柜，贝宝沓来。如川之至，小秀清贵，圆重富厚。

旧注：如川之至，言庆之速也。

贫贱之地，乱如散钱，达人大观，如示诸指。

脉理散乱无的定之穴，注云：山沙散乱，朝对不明。

幽阴之宫，神灵所主。

旧注：吉地有神主之不轻与人。

葬不斩草，名曰盗葬。

斩草开地之日以酒奠地神，然后以草斩三断，不然则为盗葬矣。

葬及祖坟，殃及子孙。

言不可于祖坟畔侵葬，福未及祸先至矣。

一坟荣盛，十坟孤贫。

旧注：点穴如灼艾焉，一穴既真诸穴虚闲。

穴吉葬凶，与弃尸同，阴阳合符，天地交通。

郭氏葬经引此，以证甚明。

内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。察以眼界，会以情性，若能悟此，天下横行。

内气萌生，言穴暖而生万物也。外气成形，言山川融结而成形像也。生气萌于内形，象成于外实相乘也。察以眼界，形之于外，今皆可见之。至于会以情性，非上智不能言也。眼界之所聚，情性之所止，势所大小，无穴不然，苟能通之蛮貊之邦行矣。

青乌子简介

关于青乌子其人，多数学者认为他是汉代人物。《风俗通》称：“汉有青乌子善葬术。”《旧唐书·经籍志》记载青乌子是汉代相地家，著有《青乌子》三卷流行于世。此书常被后人引用。如南北朝学者刘孝标注《世说新语》曾引用《青乌子相冢书》一句话：“葬龙之角暴富贵，后当灭门”；唐李善等注《文选》引《青乌子相冢书》说：“天子葬高山，诸侯葬连冈”；唐欧阳询在《艺文类聚》卷7引《青乌子相冢书》云：“青乌子称山望之如却月形，或如覆舟，葬之出富贵，山望之如鸡栖，葬之灭门。山有重叠，望之如鼓吹楼，葬之连州二千石。”说明《青乌子相冢书》在汉以后流传甚广。

据敦煌卷子（P·3655)载有《青乌子脉诀》一文，对于此文的作者，查考古医籍、目录书及史书艺文志等，均未见“青乌子脉诀”之载目。据《敦煌古医籍考释》考证，《唐书·艺文志》五行类中有“《青乌子》三卷、《葬经》八卷、又十卷、又二卷，肖吉撰。”《宋史·艺文志》医书类载有“《青乌子论》一卷”、“青乌子风经一卷”，五行类有“《青乌子歌诀》二卷”。这可能是“青乌子”及其书目的较早记载。《青乌子脉诀》及唐书、宋史所载青乌子或系同一人之别号，按唐书所载，青乌子可能是肖吉的别号，而肖吉或许就是《青乌子脉诀》的撰写者。再看肖吉其人，约生活于六世纪末前后，为南北朝时人，《北史》卷八十九、《隋书》卷七十八均有传载。他是梁武帝兄长沙王萧姚之孙，通阴阳算术，入隋后考定古今阴阳书，撰有《金海》三十卷、《宅经》八卷、《乐谱》二十卷、《帝王养生方》二卷及其他著作。根据这些史载事实，肖吉的博学多才和著述丰富已不言自明。

流传至今的《青乌先生葬经》显然不是汉代的《青乌子相冢书》，证据有二，一是刘孝标、李善等学者引用《青乌子相冢书》的文字并没有在《青乌先生葬经》中出现；二是《青乌先生葬经》中有“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”一说，而“风水”一词在汉代还没有出现。证明此书和许多堪舆学著作一样，是托名之作。

青乌子—葬经

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