中国文化儒释道
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三教 |
思想精华 |
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儒 |
入世，治世。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是他们的楷模。 |
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道 |
天人合一，无为而治，顺其自然，不强求，不逆天。 |
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佛
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无缘大慈，通体大悲。既出世，也入世。入世，为了挽救众生；出世，则是教一切众生认识生命宇宙的真谛，脱离苦海，到达彼岸。 |
儒家
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人物 |
思想精华
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孔 子 |
正名：结束乱世，以周礼之名恢复秩序。
仁学：克己复礼；能行五者于天下（恭、宽、信、敏、惠）为仁由己不由人；己欲立而力人，己欲达而达人；仁者爱人。
中庸：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。
天命：否定人格化的天；天命有主宰性和必然性；君子畏天命。
认识论：生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之者又其次也。
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孟 子 |
仁政：以德行仁者王；制民之产；民为贵，社稷次之，君为轻。
性善论：人性本善；人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心；人要成就道德，必须反求诸己。
养气说：我善养吾浩然之气；浩然之气包括“明道”和“积义”两个方面，即提高对道的领悟，以及道德修养。
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董 仲 舒 |
儒家和阴阳家：将阴阳家的天人关系与儒家的政治、社会哲学结合在一起。
宇宙观：宇宙由十种成分组成：天、地、阴、阳、木 、火、金、水、土、人。
天人关系：天有喜怒哀乐，与人相副，天人一也；人副天数，人是天的副本；天人感应，人的行为符合天意，天就喜欢，反之，天就震怒。
社会伦理：三纲五常。君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲；仁、义、礼、智、信。
政治学说：天有四时，王有四政，庆、赏、罚、刑；政治过失必然变现为自然界异常现象。 |
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韩愈 |
道统说：中国儒家关于先王之道传承系统的理论。“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不及其传焉。” |
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柳宗元 |
元气论：宇宙由混沌元气构成，没有主宰；运动是阴阳二气作用的结果。 |
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周敦颐 |
太极：宇宙的最初阶段是“无极而太极”；“无极”是指无形无象的最高实体，“太极”是最大的统一体；“太极”动起来，就产生“阳”，动到极点，就静下来，静下来就生出“阴”；一动一静，分化出了阴阳二气，阴阳二气交互作用，生出五行万物。
神：“太极”动静生阴阳，“太极”的动静无形无状，微妙不测，称之为“神”，神就是太极的微妙作用。 |
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邵雍 |
邵雍主要以图表的方式展现了他的宇宙观；如果阳是宇宙生成的力量，阴就是宇宙毁的力量。复卦的初爻表示成的阶段的开始，乾卦的则表示成的阶段的完成。姤卦初爻表示毁的开始，坤卦表示毁的阶段的完成。 |
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张载 |
气本源：气是最高实体，万物本源；凡可状者皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。
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程颢
程颐 |
天者理也：理是最高实体，永恒的客观存在的，不生不灭、不增不减；理是自然界和社会的最高法则。
格物穷理：心中已有完备知识，但必须通过格物去认识。
存天理，灭人欲：“不是天理，便是人欲。”
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朱熹 |
理：理是事物的规律、道德上的基本原则；理是事物之所以为事物的根据，是“第一性”的。
太极：每一物有各自的理，而太极是万事万物最根本、整体的理。
气：理是第一性的，创造万物的根本；气是形而下的，创造万物的材料；天下未有无理之气，亦未有无气之理。
人性：性分为天地之性（人之所得于理者）和气质之性（人之所得于气者）。 |
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陆九渊 |
心即理：心与理“至当归一，精义无二”。
反省内求：穷理就是反省内求自我本心，“若能尽我之心，便与天同。” |
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王阳明 |
心：心外无理，心外无物，心外无事。心是世界万物的根本，离开心就无所谓天地万物。
致良知：认识来源于内心，对本心良知的自我认识；人人皆有良知，只是有些人的良知被遮蔽住了。
知行合一：知是行的主导，行是知的体现；知是行的开端，行是知的完成。 |
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黄宗羲 |
气外无理、心即是理：心外无气，一切都是即气即心的。 |
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王夫之 |
气者理之依：气是唯一实体，理乃是气的内在规律，依凭于气。
即事以穷理：就事物现象探求其规律，反对立理以限事。 |
道家
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人物 |
思想精华 |
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老子 |
道论：道是天地万物的根源和根本；道是一，道生万物；道是万物运动变化的规律。
无为和玄德：道无为而无不为，道顺应万物本性，生育万物却不主宰其命运。
辩证法：有无相生，难易相承；祸福相倚；曲则全，枉则直。
为人处世：守柔贵雌；不敢为天下先；以德报怨。
政治理论：小国寡民；为腹不为目；绝圣弃智；无为而无不为。 |
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庄子 |
逍遥：逍遥是绝对的自由；达到逍遥的途径是坐忘和心斋。不仅要忘掉外界物质世界，而且要忘掉自己的肉体、感官，排除形体、知识，使自己与道为一。
相对主义：万物之间的差别都是相对的，从道的角度看，万物都是一。万物的高低贵贱长短，都没有可观的标准，一切都是随主观而转移，是相对的。
自本自根的道论：道是最根本的；道自主以来就独立自存，产生天地，赋予鬼神以神通；道无始无终，无边无际、无时不有，无处不在。 |
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葛洪 |
玄、道、无、一 |
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陶弘景 |
道生元气生天地万物 |
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成玄英 |
重玄之道，非有非无 |
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王玄览 |
万物禀道生，道与万物是隐、显的关系 |
佛教
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宗派 |
思想精华 |
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三论宗 |
经典：《中论》《百论》《十二门论》
代表人物：吉藏
二谛：俗谛（世俗人认为宇宙万物真实存在），真谛（宇宙万物虚幻不实）
八不中道：万物不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。 |
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天台宗 ︵法华宗︶ |
经典：《法华经》
代表人物：智觊
倡导止观双修：止即禅定，观即智慧
一心三观：一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。 |
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净土宗 |
经典：《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》
代表人物：道绰、善导
修行方法：“观想”（作各种净土弥勒世界的遐想），“念佛”（口念阿弥陀佛的名号）。 |
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律宗 |
律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科，也称四分律宗。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能。 |
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密宗 |
指导思想：“菩提心为成佛的种子，大悲为根本，方便为究竟。”
六大：构成世界的基本元素，地大、水大、火大、风大、空大、识大。
密宗三部：杂密、胎藏界、金刚界。 |
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唯识宗︵ 慈恩宗︶ |
代表作：《成唯识论》
世界分为“我”“法”：我（指生命的主体，意识活动等），法（事物极其规律，如山河大地和人的肉体）
八识：阿赖耶识、末那识、了别境识（眼耳鼻舌身意）
万法唯识：宇宙间的万物，都不是独立存在的，而是由“识”变现出来的。
唯识无境：意谓唯有识而无外在之对象。
转识成智：通过修炼，使八识都变成佛的智慧。 |
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华严宗 |
四法界：所谓“事法界”，指形形色色的现象世界（“杂”）；所谓“理法界”，指清净的本体世界（“纯”）。这两种世界互相包容而无妨碍（纯杂无碍），这就叫“理事无碍法界”。各种事物之间也都互相包容而无妨碍，这就叫“事事无碍法界”。
理事无碍：理，一真法界之性；事，一切世间之相。即观平等之理性与差别之事法炳然而存，二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圆融无碍。
事事无碍：事物都是本体所变现的虚幻现象，每一现象都包含本体，所以各现象之间彼此包容，没有差别和对立。 |
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禅宗 |
经典：《坛经》
代表人物：慧能
本性即佛：人人都有成佛的本性，人人皆能成佛；佛不在遥远的彼岸，而在个人的心中。
自性真空：指心处于一种“空虚”的境地，这种空不是空心静坐，念念思空，而是连心“空”的概念，甚至成佛的念头都没有。
顿悟成佛，无念为宗：在修行方法上，心不受外物迷惑，就是无念。无念不是“百物不思”，不想任何事，而是不受外境影响，“不于境上生心”。 |
