1916年的时候，奥地利的物理学家路德维希·福莱姆首次提出了一种概念，也就是“虫洞”。也就是宇宙中可能存在的，连接着两个不同时空的一个狭窄的隧道。后来1935年的时候，当时人类心智的最高者爱因斯坦，和物理学家纳森·罗森又共同完善了这个理论。
因此，“虫洞”的物理学名称又叫做是“爱因斯坦–罗森桥”，在一般的情况下，人们口中的“虫洞”实际上就是“时空虫洞”的一个简称。他可能会是宇宙中的一个“捷径”，若是物体通过这条捷径的话就可以在瞬间进行一个时空转移。
但这时候的“虫洞理论”，只不过是一个猜测而已，就连爱因斯坦本人都不认为这是客观存在的，他说这只是“可能”。后来1963年的时候，新西兰的数学家
就像是《星际穿越》的宇航员库珀处于黑洞中的那个超维度空间一样，是一种“镜像宇宙”的解读。克尔认为，如果说恒星可以在接近死亡的时候都保持旋转，就会形成我们看到的“动态黑洞”。
当我们像是电影中看到的那样，沿着旋转的轴心将物体发射到那个黑洞中心去，就可以突破重力场极限，进入“镜像宇宙”中。而进入“镜像宇宙”这个动作的本身，其实就是一次时空的穿越。
而在整个宇宙之中，可能会存在着许许多多的“镜像宇宙”。我们现如今所在的空间发生的事情，在另一个空间之中我们也许也在同样的发生着，或者是发生另外的事情。但是在《镜像宇宙》之中，时间的流逝是更慢的，所以也许就会发生。
在虫洞中也许只觉得过去了几分钟，但事实上却现世却过去了许久许久。那么按照这样的理论记载的话，我们翻开古籍，也许就能看到好几场“虫洞穿越”的事件发生。就比如说那个最有名的“烂柯棋缘”，也许主人公“烂柯人”王质就是无意间进入了虫洞。
这个故事记载在南朝时期梁任昉撰所著的《述异记》之中，书中主要记载的就是一些当时发生的神异之事。这“烂柯棋缘”当然也收录在其中，书中原文述说：
“信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之而不觉饥。俄顷，童子谓曰：”何不去？”质起视，斧柯尽烂。既归，无复时人。——南朝·梁任昉《述异记》”
说的就是王质前往信安郡石室山中打柴，观仙人对弈。在山中仅逗留了片刻，回去却发现世间早已起了巨大的变化，自己在看手中用来打柴的斧柯也尽烂。再等回到村中，村中之人也换了一副模样
若说是那个《述异记》是古人编纂的小说，是笔记。那我们翻看别的古籍，大多数的志怪笔记里都会出现“槎（chá）”这个字。而在古语之中，这个“槎”就是小船或者筏子的意思。
而“槎”这个字出现在了各个时代的笔记之上，其中以晋代出现的最为频繁。在晋代的《拾遗志》之中就记载尧帝有可以登上月球的“贯月槎”，后来的《博物志》中也有记载说，每年的八月都会有来历不明的“槎”停在海边。
有胆大的人走上那个来历不明的“槎”，就会被带到牛郎织女得住处游览一番。也就是月球，而且在旅途之中：
“犹观星月日辰，自后茫茫忽忽亦不觉尽夜”。
是不是怎么听，都有点像是《星际穿越》之中库珀穿越虫洞时的景象？而且不光如此，在唐代的奇书《酉阳杂俎》的天呎部中，就有记载过一个月球怪客的故事，名为“玉斧修月”。说是在唐文宗时期有两个书生前往京城赶考，结果在途径河南嵩山的时候迷路了。
那时候已经是晚上了，夜深了二人十分害怕，慌忙之间就在野林之中看到了一个身着白衣之人在睡觉，于是赶忙问路。喊一声，醒了，没应他们。又再三喊了几遍，人家终于坐起来，但也没回他们的话。而是没头没脑的说了一句：
“君知月乃七宝合成乎？月势如丸，其彰，日烁其凸处也。常有八万二千户修之，予即一数。”
也就是说，你们知道月亮是由何种各样的宝石矿物合成的看嘛？月亮之所以会发光，是因为太阳的光照射到了月亮的凹处才显现的。月亮上有八万二七户修理月亮的人，我就是其中的一个。
说完之后，这个人给了俩书生一个饭团，就消失不见了。这是当时以唐朝人的知识水平能编造出来的吗？他们印象中的月亮还是吴刚伐桂，嫦娥奔月的居所呢。那时候说月亮自己不发光，靠着太阳发光，人家都会说他神经病。
而后那个身着白衣的描述，是不是很像宇航服？并且人家在说完之后就立刻消失不见了，也许就是宇航员星际穿梭去了呢。当然了，这些也只是人类的猜测而已，当不得真。