人类进入2020年，全球确多灾多难，就目前而已言，影响比较大的就有两大自然灾害，五大病毒。
一、澳洲大火
前段时间澳大利亚发生全国性大火，烧的大量的动物无家可归，虽然下雨天气扑灭了大部分火势，但是由于大量植被遭到大火的破坏，幸存下来的野生动物在大火过后要面临着食物短缺的风险。
二、蝗灾在全球蔓延
始于东非的蝗虫，如今已经跨过红海，进去亚洲与东欧，现在向东已经蔓延到印度与巴基斯坦。
蝗虫的蔓延，目前还无法统计损失，以及将可能造成的影响。如蝗虫不能控制的话，必然会对亚洲地区的粮食生产造成影响，也许会对亚洲地区完成一定的粮食危机。
一、非洲猪瘟
非洲猪瘟相信大家都不陌生了，因为受到非洲猪瘟的袭击，猪肉成了奢侈品。由于猪肉价格上涨，带动了其他肉类的上涨，对大家的生活造成一定影响。
二、禽流感
今年的禽流感在全球各地都有爆发，目前中东是禽流感病毒爆发的严重区域，那里的大量家禽已经被扑杀。
一、在美国爆发的新型流感
从去年10份开始，新的流感病毒就开始在美国蔓延，到目前为止已经有2200万美国人被感染，至少已经完成了12000人死亡。
二、在中国爆发的新冠病毒
如今全球也有不少国家出现新型冠状感染的情况。
三、尼日利亚以爆发的神秘病毒
目前在尼日利亚已经有104人被感染，并15人死亡。
2020年可以说是一个让所有人都措手不及的年份，虽然很多人在2019年的时候对2020年都已经了糟糕预测，但是2020年的糟糕程度远远高于大家的预测，
尽管科技在发展，医疗水平也在不断提高，可是当自然灾害，病毒……来袭的时候，我们才发现自己并没有那么强大的力量。
其实，作为生存在一个星球的万千物种之一，人类还是如此渺小。
人类总会在不知不觉的时候，给自己埋下一颗种子，可是，没人知道这颗种子究竟会带来什么样的后果。
也许，就不再是一场火灾，一场蝗灾，一场暴雨那么简单了……
天灾，还是人祸？
来势汹汹的疫情，让大家笼罩在恐惧中，突如其来的灾难让我们人人自危。
这场疫情不知道会持续多久，也不知道会带走多少人的生命。
就连去过武汉的台湾商人也染上了病毒，得了新型肺炎，疫情还在扩展，好多城市出现了类似的病例，每个人都在担心，都在害怕。
所有人都想知道，这么可怕的病毒是怎么产生的？为什么会人传人扩展如此迅速，而且无药可医？
钟南山院士在奔赴疫情一线后，他提到所有刚开始染上病毒的患者都和海鲜接触过。
钟南山院士在武汉带队调查，他们发现所有刚开始染上病毒的人都去过华南海鲜市场。
他们有的是去买海鲜，有的是商贩兜售海鲜，不仅有海鲜还有所谓的野味。
钟院士推测，华南海鲜市场可能就是最初的传染源。
现在，国家疾控中心已经明确表示，疫情的传染源就是野生动物。
这些野生动物携带病毒，被商贩买给客人，很多人食用后迅速感染了病毒，到现在的人传人，速度之快，人力无法控制。
而在最早一批的27个病例中，这些患者都接触过野生动物。
最早期的调查，都会问到“是否去过华南海鲜市场”？“是否贩卖过野生动物”？“是否食用过野生动物”？
无一例外，所有最初感染病毒的患者都接触过野生动物。
可就在疫情发生后，有记者发现那些商贩仍然在贩卖野味，他们为了利益，根本不顾及无辜人的生命，让人无比愤怒。
这些惹祸的人是自食恶果，可是那些无辜被传染的人呢？那些为了疫情奔赴在一线的医护人员呢？他们怎么办？
一条条鲜活的生命消失，却没有引起人们的警觉，还有人竟然还在明知故犯。
在生命面前，所有生物平等，你今天为了利益杀害他，他明天就回来找你索命。
不报己身报儿身，很多人都说我坏事做尽，怎么没有报应？那如果报应在你儿孙后代身上呢？你也没有感觉吗？
大家吃野生动物无非两种原因，一是人们认为野生动物滋补有营养，二是为了炫耀，你没吃过的东西我吃了，我是不是比你厉害？
可是这些原因在生死面前还重要吗？你还愿意为了一时的虚荣去送上自己的性命吗？
看看那些不顾生死前往武汉的医护人员，他们为了控制疫情，签下生死状，“不计报酬，不论生死”。大是大非面前他们选择牺牲，让我忍不住泪目。
《鼠疫》中有这样一句话：人世间的罪恶几乎总是由愚昧无知造成。
希望爱好野味的那些人收手，不再杀害野生动物，没有买卖就没有杀害，没有杀害，我们就可以拥有一个和谐健康的家园。
你们作死可以，但是不要连累无辜的人，想想被传染的患者，和不顾危险前往武汉的医护人员，和一条条消失的生命。滥杀无辜真是罪大恶极。
希望大家都能自省，不要再任性妄为，让悲剧重演。
生态恶化的警世恒言
人类的历史是在改造大自然的过程中不断进步的，但与此同时，人们在改造自然活动中也会带来一系列生态环境问题。
”
陈鼓应译曰：“天不能保持清明，难免要崩裂；地不能保持宁静，难免要震溃；神不能保持灵妙，难免要消失；河谷不能保持充盈，难免要涸竭；万物不能保持生长，难免要绝灭。”
老子应当是世界历史上对生态恶化提出警告的第一位思想家。
春秋时期，诸侯称霸，礼崩乐坏，社会动荡不已，政治体制出现了深刻的危机，传统的与巫史文化相关的天道观发生了动摇。一个著名的事例是子产论天道。子产是郑国著名的政治人物，当时占星家裨灶根据天象预言郑国将要发生大火，要求用玉器禳祭，子产批评道：“天道远，人道迩。非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信？”认为“天道”玄远难知，与“人事”毫不相干，裨灶只是说得多了，才偶尔言中。
子产的看法打破了人们对传统天道观的迷信。对“天道”的议论逐渐多起来，见载于《左传》《国语》，如说“盈而荡，天之道也”、“盈必毁，天之道也”、“天道皇皇，日月以为常”。“天道”一语的哲学意味越来越浓，成为巫史文化脱魅的具体表现。
这也是老子宇宙生成模式认识的必然结果，在老子看来，天地万物都是由道产生出来的，故《道德经》第三十九章“天无以清”那段话之前，老子先说：“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。”“得一”即是得道，即第四十二章所说“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
可以说，2600多年前，老子即为后人发出了关于生态恶化的警世恒言。
在处理人与自然的关系问题上，老子十分崇尚和注重人与自然的和谐。老子认为：人是自然界即天地万物的一部分，人的一切行为都应当顺应自然。这一思想，便是老子的天人和谐思想。纵观历史，可以说最早、最系统地提出顺应自然的环境保护意识的，就是老子。
所谓天人和谐，实际上就是天人一体（或天人合一），即要求人与天地（自然界）形成一个和谐统一的有机整体，而不是人与天地相分离，甚至于相对立。人类只有认识到人与自然的和谐统一性，并在与自然相处时顺应和遵循自然规律，才能实现人自身的和谐发展。
因此，老子生态伦理观首先给今人的启示是：守不住生态环境，人类的生存与发展将面临老子所谓“裂”“废”“竭”“灭”的恶果。今天的我们要时刻不忘老子对生态恶化的警告，牢记“要金山银山，更要绿水青山”的发展理念。“凡事预则立，不预则废”，做好环境、生态预测与监测工作，防止生态恶化。
宇宙万物与人同源，与人平等
《道德经》中说“道生一，一生二，二生三，三生万物。”世界上的一切，包括天地万物和人都是由“道”产生的。“道”，既是万物之宗，又是万物之始，更是万象之源，天、地、人乃至花草虫鱼等本都同源，这也就使得宇宙万物在“道”中实现了生态自然的和谐统一。这种和谐统一是建立在人与万物的平等之上的，人与万物不仅同源，而且同具有道性，不仅人能够通过修炼达到与道合一的目的，宇宙万物同样能够与道合一，并最终位列仙班。
如《论衡》在记载淮南王得道成仙时就说：“王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。”淮南王刘安得道升天时，不仅他的家人也随之成仙，他们家中畜产也都得以成仙。这仅是动物成仙的一例，道教的神仙谱系中更是多有动植物得道成仙的，如道教的真武大帝常以龟蛇作为化身，文昌大帝、施相公乃至蛇神等都是以蛇为化身，认为灵蛇可修炼成神。另外如南方各地对樟树的崇拜及广泛出现在道教仙谱中的杨柳、花神等，都是道教认为世间万物能够与人一样，得道成仙的佐证。
《太平经》说：“天地之性，万物各自有宜。当任其所长，所能为。所不能为者，而不可强也。”天地万物都有着自己的生长规律，应该任由它们自己所适宜的自由生长，不能强行去改变。 成玄英在《南华真经注疏》中也说：“随造化之物性，顺自然之本性，无容私作法术、措意治之，放而任之，则物我全之矣。”要顺自然的本性，任万物自身之本性而发展。这种顺自然之本性即是道的规律，《道德经》就说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”世间万物都要遵从道的规律，这种规律就是万物自身的物性、本性，而不是人的主观意识。
从这一角度出发，道教反对人对动植物的掠夺性的开采利用，如《太平经》就从阴阳平衡的角度，反对烧山毁林：“山者，太阳也，土地之纲，是其君也。布根之类，木是其长也，亦是君也，是其阳也。火亦五行之君长也，亦是其阳也。三君三阳，相逢反相衰。是故天上令急禁烧山林丛木，……”道教认为“一阴一阳谓之道”，世界是在阴阳协和中产生和发展的，若阴阳不调，即会产生混乱。大自然中的山林、草木、土壤都有其阴阳协调的稳定性，如果人妄加干涉，就会造成阴阳失调，造成自然失序，因此烧山毁林等是必须严格禁止的。
此外，道教的戒律思想中更是把反对对动植物的掠夺列入其中，如《三天内解经》中说：“真道好生而恶杀。长生者，道也。死坏者，非道也。死王乃不如生鼠。故圣人教化，使民慈心于众生，生可贵也；”更是把杀害生灵视为极大的罪孽，《太上灵宝朝天谢罪大忏》卷三中论及杀牛羊驴马猪禽、杀鹿虎狼豹野兽、杀鹊鸠燕雀飞禽、杀虫蛇蜂蝎蝼蚁、杀龟鳖鱼虾水虫等等，其可谓杀机大发，万物遭殃，杀害无数生灵，罪业深重，皆为逆天叛道，必将报应，死后堕入九幽地狱，乃天下之大丑也。由此可见，道教是崇尚人与自然平等，要求保护自然的宗教。
道教生态思想的智慧和启示
人与自然和谐相处、共生共荣是道教生态伦理观的重要内容。一方面，人们需要从自然界获取生活资料，以维持人类的生命。另一方面，人类需要承担起保护自然的义务和责任，使人类的家园更美好。人类与自然的关系并不是一种简单的征服与被征服的关系，人类科学技术的进步除了改善人类的生存条件外，还应有不损坏自然的相应约束、维护人与自然和谐的功能，否则科学技术在很多方面的进步在一定意义上对于人类来说也是一场福祸相伴的悲喜剧，甚至是一场灾难。人类与自然，只有处于一种能够满足人类永恒生存的和谐之中，才是长久之道。
《阴符经》中讲：“天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”就是告诉我们，天地生育万物，天地也会刑杀万物，这是大自然的道理。春生夏长，就是生育；秋收冬藏，就是刑杀。天地刑杀万物，就是对万物的夺取；万物使人从生到死，就是万物对人的夺取；万物为人多用，就是对万物的夺取。但是三者之间的夺取必须配合恰当，才能三才安定。如果天地刑杀万物太过，就会成为不毛之地；如果人类夺取万物太过，比如人口繁殖过剩、物质需求过大、砍伐森林太多、猎杀动物严重，造成资源缺乏，生态平衡遭到破坏，必然导致大自然对人类的报复和惩罚。
道教中的第一劝善书《太上感应篇》中就详细地介绍了破坏大自然的种种恶行，如：“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵；败人苗稼，无故剪裁，非礼烹宰，决水放火，用药杀树，春月燎猎，无故杀龟打蛇”等。并把这些恶的后果展示给人们：“如是等罪，随其轻重，夺其纪算，算尽则死。”以此来警戒世人不要肆无忌惮地破坏大自然。《文昌帝君阴骘文》中也讲到：“禁火莫烧山林，勿登山而网禽鸟。勿临水而毒鱼虾等。”只要这样则天必赐汝以福。
道教的劝善思想和戒律规范，对促进人心向善和加强精神文明建设具有一定的积极作用，对促进社会稳定和构建社会主义和谐社会具有重要的现实意义。
《道德经》中讲：“天地相合，以降甘露，人莫之令，而自均也”，“充气以为和也”。道教认为“和谐”是宇宙之间森罗万象的芸芸众生的运动定义，任何万物都在“和谐”的运动。道教本身就是一个追求社会和谐的宗教。其一，道教倡导“众善奉行”，体现了人与人相互和谐的思想。人与人之间的和睦相处是人类社会文明进步的重要标志。
翻开中华文化史，大家就会发现，我们的祖先早就开始关注和探讨人和自然的关系，道家提倡“道法自然”、“清静无为”,而孔子则告诫“钓而不网，弋不射宿”。
古代先贤在大自然面前永远充满了虔诚和敬畏，甚至也一直认为人间最美在青山绿水之间，无数文人墨客认为放荡形骸于山水之间才是最高的人生境界。
放眼如今的世界，整个自然界恐怕几乎没有人类未增踏足的地域，但是越是如此，我们越需要保留对自然的敬畏，对生命的敬畏，因为我们其实也只是自然的一部分，也只是地球生命群体中的一部分，我们带着虔诚、敬畏去融入自然，不是在保护自然，而是在保护我们。
敬畏自然，敬畏生命，不单单是看重人类的生命和人类当前利益的最大化，而是把我们自身看作自然系统的一部分，尊重大自然中每一个物种的生命。只有敬畏自然，我们才能活得得自然，只有敬畏生命，我们才能看到生命的绚丽。
