二十四层综合罗盘目录
一、天池
二、先天八卦配龙上八煞（正曜）
三、先天洛数代后天八卦配天曜地曜
四、四路黄泉
五、劫杀盘
六、天人地三元与玄空替卦挨星
七、地盘二十四山净阴净阳式
八、六十龙甲子分金
九、二十四位天星配三匝贪狼法
十、七十二龙配纳音五行
十一、一百二十分金
十二、人盘配拨砂五行
十三、洛数配卦式
十四、天统六十四卦式
十五、东西南北三元九星卦
十六、子午分施一六七二、八三四九卦运盘配初上爻标记
十七、三百八十四爻抽爻換相
十八、天盘配二十四节气与双山五行式
十九、天盘分金
二十、天盘六十龙配五行
二十一、宿度关殺
二十二、二十八宿分界与二十八宿五行
二十三、宿度分度五行
二十四、三百六十周天度
前言
罗盘亦称为罗庚或罗经，罗盘是在日晷、司南、指南车的基础上逐步发展完善而成。据传始创于軒帝，周公尊其法，将指针分方定位，周分经纬；而后又由秦汉赤松子，黄石公，张子房配以十二支，八干四纬罗列于内，成其二十四山，名为地盘。此后杨筠松辅一天盘、赖太素辅以人盘，完整了天人地三盘针法。近代考古中屡次出土六壬式盘，现存尚有七具。六壬式盘分为天盘与地盘两部分，天圆地方，天盘嵌在地盘当中，中有轴可以自由转动。北宋杨维德《景佑六壬神定经》记载造式之法云：“天中作斗杓，指天罡，次列十二辰、中列二十八宿，四维局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天门、地户、人门、鬼路，四隅讫。”也就是说，天盘中央为北斗七星，次列十二辰或十二神将。后来各门派堪舆师为了方便作法，再设辅助层次。各立针层於盘面，因此出现了三元、三合、玄空、奇门易卦盘以及综合罗盘等,罗盘大小不一，层数多寡。辅助层次皆佐三盘而为用，皆配合寻龙、扦穴、立向、拨砂、消纳、择星、布运、择吉、坐卦、配爻、分金等使用。就作法言之，则有门户之派别，就堪舆理念言之；则以峦头为体，理气为用，合於天德，葬乘生气，荫子荫孙，福祉以求。
一、天池（海底）
天池乃罗经太极之象，“罗经”从字面讲有包罗天地经纬之意,因此古人以太极、八卦、经纬、日月、星辰立象，把整个宇宙天体浓缩到小小罗盘之中。
《青囊经》云：“一生二，二生三，三生万物是玄关”天池乃一物之太极,太极子午中分两仪、谓二至阴阳；（冬至与夏至）两仪分四象，（太阳、太阴、少阳、少阴）谓四季、四时，（春夏秋冬）象列四正、四兽，（青龙、白虎、玄武、朱雀以证穴庭）四象分八卦列四正四隅谓之八国藏八节；（冬至、夏至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立冬）八节合天人地三才列二十四位，应二十四节气；一气三侯应七十二气，应七十二龙。故太极有生化万物之象。一者，是坎是坤；二 者，是坤是巽；三者，是震是离。乃是先、后天相见，是水土化生，木土有情，木火通明之象。水生木、木生火……，万木始荣于一阳之生，乃为震。古云；“帝出乎震”，帝出下省万物，故“长男震，下逆行”乃为挨星生气之祖。坎水一，生先天巽木二，巽木二，生先天离火三。坎者一，以子代卦，壬子双山为水；坤者二，坤申双山为水；震者三，以卯代卦，乙辰双山为水，此乃天气；坤壬乙，地气；申子辰双山生旺墓三合。乃一家血脉与联珠之根。这正关乎来龙、坐山、来水、去水之性情，此正是“山管山兮水管水，此是阴阳不待言，”“关天关地定雌雄，”仙人秘密定阴阳之祖。于是地理之道即是天理而言气，地理而言质，人理而言事。
地理乃堪舆之道，堪天道，舆地道，阴阳互根、河洛为祖、易数为法。故古人将一为太极、二为两仪、三为三才、四为四象、五为五行、六为六甲、七为七政（日、月、与五纬星）八为八卦、九为九星、十为洛书成数，九加一合为天心十道。戊已坐中，数之备矣。
天池内悬浮针，分指南北子午两极，子午中分而列四象，罗盘在天池海底标有四象图识或标记，磁针分指南北，红针一端或箭头一端，以示朱雀指南；黑或白色一端，以示玄武指北。在天池底部有一条黑线，称海底线，使用罗盘时磁针的南北向要与海底线重合，这样指南针指定南北以后，子午线就确定了，天池浮针动静、沉浮以示吉凶；因此风水家归纳出“罗经八奇”：一搪，惧也，浮而不定，不归中线，说明地下有古板古器；二兑，突也，针横水面，不归子午，其下必有金属矿质或铁器；三欺，诈也，以磁石引之，针转而不稳；四探，击投也，落针而半沉半浮，上不浮面，下不沉底，或一头沉一头浮；五沉，没也，说明地下有铜器；六遂，不顺也，针浮而乱动；七侧，不正也，偏东偏西，不归中线；八正，收藏中线。前七种情况均不吉，只有第八种，针归中线为吉。
二层、先天八卦配龙上八煞（正曜）
先天八卦， 乾南坤北，坎离四正，“天地定位，山泽通气，雷风相博，水火不相射”先天为体，后天为用，天奇地偶，生成之数,堪舆之秘，祖于其中。先后天水法，断人事之吉凶，山水生成皆参考左证。
龙上八煞：
龙上八煞又称黄泉路，每卦有三曜，分为正曜、天曜和地曜，而以正曜浑天官鬼爻犯之为最凶。在穴心立极，看来脉入首在地盘什么字上，就叫什么龙入首。如站立穴场，见入首在坤方，就叫坤龙入首。坤龙属性为土。在坤卦的卦爻中，三六乙卯为木，木克坤土为官鬼爻，故为煞方。
实际上，二十四龙脉分属于八卦。而八卦都有煞方，故称为龙上八煞。
先贤诀云：“坎龙坤兔震山猴、巽鸡乾马兑蛇头，艮虎离猪为煞曜，宅墓逢之一旦休”。即坎龙入首不能立辰戌向，辰方来水就犯龙上八煞，余者类推。曜煞方最忌有破碎山峰、直砂、瀑水、路桥直冲箭射，或尖物近逼，高大建筑物迫压、屋角、电杆、巨石、枯井、孤木等侵射。岁运填实冲或三合吊冲之年月必有横祸灾害之应。
曜殺乃恶神，轻者伤人，重者亡命，其源于八纯卦之浑天纳甲爻位五行生克而来。以本卦之官鬼爻为正曜，以先天卦之正曜为本卦之天曜，以后天卦之正曜为本卦之地曜。
三层、先天洛数代后天八卦配天曜、地曜
《洛书》者，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五黄居中。相传神龟负图出洛水，天意成其八卦。《易经系辞》曰：“河出图，洛出书，圣人则也”。河图与洛书是中国文化发展的起源。因而有称其中国文化为“河洛文化”。
龙马负图出孟水，故称为《河图》。后经伏羲氏依据《河图》之理推演出“伏羲先天八卦”。神龟背图出洛水，故称为《洛书》。后经商末周初的文王据《洛书》之理推演出后天八卦和实用“文王六十四卦”，八卦配九宫而合成八卦九宫图。一为坎水，二为坤土，三为震木，四为巽木，五为戊己土而居位中宫，六为乾金，七为兑金，八为艮土，九为离火。八卦九宫配紫白九星则为：
一白水：应贪狼宿、为文昌、色尚白、主进财禄吉神、秋进、冬旺、春泄、夏衰、四季死。
二黑土：应巨门土宿，发田财，旺人丁，又为晦气病符，夏愁抑郁，晴闷淹廷，孕妇有做草之虑，孀居矢柏舟之志，妇人兴讼，女子招非，此方不宜修动，犯之阳人不利，其病必久，夏进，四季旺，秋泄，春死，冬衰。
三碧木：应禄存木宿，置位在生，兴家立业，当其旺，富贵功名。若官灾讼非，遇其克也，残病刑妻，遭其凶也。犯之主脓血之灾，触之者足疾大祸；春旺，夏泄，秋死，冬进。
四绿，风中木，文曲居之，先天在艮，后天在巽，当其旺，登科甲，君子加官，小人进财。为灾煞，风哮血溢之厄；春旺，夏泄，秋死，冬进。
五黄廉贞，居中宫，威扬八方，色黄为土宿，宜静不宜动，动助终凶，宜补不宜克，克之则祸，叠戊己大煞，灾害并至；会太岁，岁破，祸患频出，故此星宜置平坦之地，门路短散，若临高峻之处，门路长聚，定主伤人，值其凶遭回禄之灾，万室咸烬，遇瘟疾厄，五子云亡；其性最烈，其祸最酷，盖五为五行之主，为建极之基，有天子之尊，司万物之命，又云玄关之要地黄极也，不可轻犯，如有大石，尖峰触其怒，古树神庙颠其威；旺于四季，春死，夏进，秋泄，冬衰。
六白，武曲居之，五行属金，性尚刚，其生旺，威权震世，巨富多丁；若受克，伶仃孤苦，刑妻伤子；秋旺，冬泄，春衰，夏死。
七赤破军金星，有小人之状，为盗贼之精，居其生旺，财丁亦增，为克煞，官非口舌，秋金主杀，九紫可制，夏月忌临，八白合之；秋旺，冬泄，春衰，夏死。
八白土，为左辅星宿，生旺则富贵功名，克煞则小口损伤，性本慈祥，能化凶神，反归吉神；故与一六皆为吉论，并称为三白星，旺于四季，春死，夏进，秋泄，冬衰。
九紫火，为右弼星宿，性燥，吉者遇之立刻发福，凶者，值之勃然大祸，故为赶煞，催贵之神，但火性烈，不能容邪，宜吉不宜凶，故紫白并称为吉神。夏旺，冬死，秋衰，春进。
《洛书》合其后天八卦九宫之数。若用其坐山朝向，水法，合其三元九运飞星，八卦九宫、五亲砂水之断事，催官，催杀，催财。均可取此配合先天八卦与其他层次相互参断吉凶。
《洛书》取象以化四象；太阳居一而连九，四九，三十六。太阴居四而连六，四六、二十四；三十六、二十四合为六十之数，以成六十甲子，又谓六十分金之源。少阳居三而连七；四七、二十八；少阴居二而连八，四八，三十二；二十八，三十二两数相合为六十，亦成六十花甲之数。前后两个六十数重合，正合其一百十二分金之源也。此乃四象《洛书》化生之理。奇偶阴阳；一、三、五、七、九奇也，属阳，二、四、六、八、十偶也，属阴。乾、坤、坎、离四卦属阴；先天乾、坤、坎、离四卦属阳；巽、艮、兑四卦属阴。后天，一九合十，乃坎离、子午也；二八合十，乃坤艮也；三七合十，乃震兑、卯酉也；四六合十，乾巽也。此为后天对待夫妇。从《洛书》数之：坎一、乾六、艮八，十五数居北；巽四、离九、坤二、其十五数居南；震三、巽四、艮八其十五数居东；兑七、坤二、乾六其十五数居西。四个十五数，合其六十之数应其六十龙之源也。四正、四维、合其中央共合六十之数。合前六十之数，亦合一百二十分金之源。八卦九宫，纵横十六个十五数算之，以应二百四十分金之数。每山十分，以应二十四山旺相，孤虚，煞耀，分金作用也。
至于《河图》一六共宗，乃甲与已合，二七同道，乃乙与庚合，三八为朋，乃丙与辛合，四九为友，乃丁与壬合，五十同途，乃戊与癸合。可见“河洛”作用难穷；而且逢合则化，必得五而成十。故甲己起甲子至五位，戊辰逢之化木；乙庚起丙子至五位，庚辰逢之化金；丙辛起戊子至五位，壬辰逢之化水；丁壬起庚子至五位，甲辰逢之化火；戊癸起壬子至五位，丙辰逢之化土。此相合相化，皆从五子原遁。逢寅而生，遇辰而变，理之常也。如：甲已起甲子至寅为丙火，而生庚午土，余四宫据此类推。《洛书》一五为六，则甲与已合，四五为九，二五为七，则乙与庚合，三五为八，则丙与辛合，四五为九，则丁与壬合，五五为十，则戊与癸合。《河图》一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数者：甲、丙、戊、庚、壬为阳干，地数者，乙、辛、己、丁、癸为阴干。凡大衍之数，天数二十五，地数三十，共五十五数，此乃天地之数也。白点为阳为单数，亦代表天数，黑点为阴为双数，亦代表地数。河图将一到五之数称之为生数，将六到十之数，称之为成数，故有生成之谓。两者间有其相生相克之关系。图中的东西南北中五个方位，均有一奇一偶而配，表示世间万物皆由阴阳化生之意。或者是天生地成之，或者地生天成之。
“河图”的生成规律，天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之。“河图”全数构成的规律是：
中央5 + 5 =10 ；西与北：白点：9 +1=10，黑点：6 + 4=10，东与南：白点：3 + 7=10，黑点：2 + 8 =10
八卦五行歌诀
离火比坎水，乾金与兑同
震巽皆为木，坤艮土为宗
八方寻卦例，一卦管三宫
洛书的天道与地道的运行规律及特性
1、天道运行规律
阳气由北发生，向左旋转，经东方到南方极盛，到西方渐消渐减。阳气按此运行程序，代表阳气的五个奇数方位配置是：一在北，渐左旋东北，以示阳气发生，三在东方示以逐渐增长，九在南方，木已到极盛，七在西方，以示渐消。
2 地道的运行规律
阴气由西南方发生，向右旋转，经东南方逐渐增长，到东北方极盛，到西北方逐渐消失，代表阴气四个偶数的方位配置是：二在西南方，以示阴气始生，四在东南方，以示阴气渐长，八在东北方，以示阴气极盛，六在西北方，以示阴气渐消，五在中央，谓之参天两地。
《易》曰：乾以君之，坤以藏之，雷以动之，风以散之，雨以润之，日以暄之，艮以止之，兑以悦之，以运四时。雷即震，风即巽，雨即坎，日即离。《易经》又云：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤。言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。故而：一坎居北，二坤居西南，三震居东，四巽居东南，五居中宫，六乾居西北，七兑居西，八艮居东北，九离居正南。八卦先天如人之魂，后天如人之体，魂体皆备，参佐备用。
《洛书》以形体配八卦之位，并列八卦之外，以白为阳，以黑色为阴，以奇为阳，以偶为阴。八卦《洛书》以先天为体，后天为用，八卦九宫以对待妇夫，合五，合十，合十五之数，以阴阳匹配论天地生、合、成之妙，以九宫八卦数理、方位、色相、五行生克制化并配合“翻卦”“抽爻”“易卦”“飞星”“遁卦”等术法，论其二十四山龙、砂、穴水向之吉凶。又以三元大卦挨吊之法论生旺之吉凶。以八卦九宫三元宫卦论命宅，以爻之五亲断生、旺、奴、杀、泄砂水之吉凶。先天为体，后天为用，体用互变，互为根本。河洛数理，阴阳演化，上应天文，下合地理，中合人事，实乃包罗天地之万象，育化生机，得失兴衰，至精至微，至玄至妙。《京传》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”又曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”
先天八卦法则
八卦既定，五行归属，对待生成，四时生旺死绝，吉凶可取。然八卦至精至妙，包罗天地玄机，八卦源于太极易理之道。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦之变，一卦变八卦，八八六十四卦成矣，一重卦有六爻，六十四卦共得三百八十四爻。六十四卦去掉正四卦以应四季，余者六十卦，共得三百六十爻，以应周天之数。
附：天曜和地曜
曜为凶神，轻者伤之，重者亡命。其源于八纯卦之浑天纳甲，六爻位之五行生克而来。以本卦之官鬼支为正曜，以先天卦之正曜为本卦之天曜，以后天卦之正曜为本卦之地曜。
地师把持罗经立穴之前，一定要拨除曜殺，古云：“有砂先论曜，无曜方论局”。这是风水堪舆主次之序，不可忽略。
曜乃形局之要，无论是形势派或理气派均不可忽视。
曜煞分房克应：
曜煞皆以地支论生克而来，故逢太岁流运吊冲必有克应，亦有房分之别：
子午卯酉，乾坤艮巽，为天元龙应长房。
辰戌丑未，庚甲壬丙为地元龙应二房。
寅申巳亥，乙辛丁癸为人元龙应三房。
如坐坎卦，辰戌二方有水煞、山煞者，必损二房。所应在煞之方的对冲月或三合吊冲，申子辰年，辰戌之冲月为重，必有车祸，刑伤重病。
曜煞者有三，坐山本卦之官鬼为正曜；坐山卦之先天卦位之正曜即为天曜；坐山卦所在先天之先天卦之正曜即是地曜。如坎卦所在鬼爻为“辰戌”即为正曜。坎之先天在后天之兑，兑卦之正曜“巳”即为天曜。坎在先天之坤，坤之正曜“卯”即为地曜。余卦类推。
详见曜煞列表即明：（八卦实有九曜）
四层、四路黄泉（八路四路黄泉）
歌决：庚丁坤向是黄泉，坤向庚丁切莫言。巽向忌行乙丙上，乙丙须防巽水先。甲癸向中忧见艮，艮逢甲癸祸连连。辛壬乾路最宜忌，乾向辛壬祸亦然。
此法借向以论坐山，庚向则坐甲山，丁向则坐癸山,乃金羊收癸甲之灵，未坤为鬼金羊之墓库，亦流泄而不宜朝，朝则临、冠、旺之位乃吉。朝未坤则为黄泉大煞，主少亡孤寡。
例解未库黄泉；
如庚丁二向，本是甲癸之坐山，属阳木、阴水之局，甲生在亥顺，癸生在卯逆，同墓于未，只可放水不宜朝，朝则为黄泉。坤向即艮山为阳木，（艮至巽七山为木）不可朝木之本库。庚丁坤向皆为木局之未库，唯艮阳木、甲阳木、癸阴水、三山水口在丁未坤申庚酉六位交会者，其向分别不可朝庚丁坤三向，朝者为黄泉大煞。（丁未双山为木，坤申为水，复合向上三合水法。）
五层、劫杀盘
诀曰：“坎癸逢蛇巳午鸡，丁酉逢寅坤亥乙。龙虎遇羊乙猴劫，丑牛龙位永不立”。
如坎山癸山，巳方见煞者为劫，故巳午坐山忌酉煞，丁酉山忌寅煞之类。
六层、天人地三元与玄空替卦挨星
罗盘中，一卦三山，三八二十四位，如壬子癸三山，子为天元父母卦，壬为地元逆子卦，癸为人元顺子卦。如此二十四山就分为三卦，即：’子午卯酉乾坤艮巽’为天元卦，’乙辛丁癸寅审已亥’为人元卦，’辰戌丑未甲庚丙壬’为地元卦。天元卦挨星顺行；但地元卦不可收人元、天元父母卦水，若不能收得一卦清纯，谓之失元失卦。天元龙为江东一四七局；人元龙属江西三六九局；地元龙属南北二五八局。魏注：东卦指地元卦，西卦指人元卦。以乾金之阳气施于离卦，坤土之阴气施于坎卦，坎离相合，此即大元空两元挨星。正如杨公的所言：“东西父母三般卦，算值千金价。”
元空挨星，分为下卦挨星与替卦起星，卦有可兼不可兼，岀卦不岀卦兼借之法。此层即是岀卦起星，也即是替卦挨星。
替卦星盤安星法：
定向時向首磁鍼不在某山中間九度內，而在九度外旁邊左右的各三度間，這種立向稱為兼卦或者替卦。
如子山中間九度（355.5度至4.5度）而在靠壬山（352.5度至355.5度）這邊的三度內，稱為子兼壬；如磁鍼不在午山中間九度（175.5度至184.5度）而在靠丙山這邊的三度內（172.5度至175.5度），稱午兼丙。若立向時是立子山午向則稱為子山午向兼壬丙。
再如磁针不在艮宮中間九度而在靠丑山這邊的三度內，稱為艮兼丑；如磁鍼不在坤山中間九度而在靠未山這邊的三度內，稱坤兼未，若立向時是立艮山坤向則稱為艮山坤向兼丑山未向，余者类推 。
中州派所傳起兼向星盤的方法與沈氏玄空學有所不同，在兼向替星法中较隐秘，中州派玄空只有三訣而這裏論述到下卦和替卦的起星法就是其中一訣《安星訣》，详述如下：
中州派所傳用替卦起星盤法則如下：
（1）在同一卦宮內，陰兼陰，陽兼陽不替，陽陽互兼用替。
如坎宮內子山與癸山同屬陰，若磁鍼不在子山當中九度而是在靠癸山旁邊的三度內不用替星；若磁鍼不在癸山當中九度而是在靠子山旁邊的三度內亦不用替星方法起星盤，用法同下卦星盤起法。此即為陰兼陰不用替星起卦仍作下卦挨星。若磁鍼不在子山中間九度內，而是在靠壬山旁邊的三度內則要用替星法起卦。
如艮宮內，艮山與寅山同屬陽，若磁鍼不在艮山當中九度，而是在靠寅山旁邊的三度內不用替星；若磁鍼不在寅山當中九度，而是在靠艮山旁邊的三度內亦不用替星，用下卦起星盤。此即為陽兼陽不用替星起卦仍作下卦矣。若磁鍼不在艮山中間九度內而是在靠丑山旁邊的三度內則要用替星。
由此可見同一卦宮內同陰同陽之山不用替星起卦，陰陽不同用替星起卦。也可以這樣說同一卦宮內天元龍與人元龍互兼不用替星，天元龍與地元龍互兼要用替星起卦。因為先前講過天元龍與人元龍為同陰同陽屬性，而天元龍與地元龍為陰陽各異。人元龍與地元龍亦是陰陽各異，但人元龍兼地元龍，定為出卦山向。
（2）出卦必替，不論同陰同陽
出卦即是指每個卦宮中的山去兼鄰宮的山即為出卦，只有人元龍與地元龍兼向時會發生出卦的情況，天元龍左兼右兼都不會出卦。如在坎宮壬山兼乾宮的亥山，用替星起卦；艮宮的丑山兼坎宮的癸山，也用替星起卦。因為二者皆是人元龍兼地元龍。
以上二則歸納來說便即是天元人元互兼不用替卦，而用下卦；天元地元互兼及人元地元互兼都是替卦起星。
中州派所傳替卦口訣如下：
替星只用十三星，卻用貪狼配甲申；用替巨門壬卯乙；丑艮丙山替破軍；巽卦三山皆武曲；庚寅右弼两星臨。
二十四山中用替的十三山向是甲山、申山、壬山、卯山、乙山、艮山、丑山、丙山、巽山、辰山、巳山、庚山、寅山。還有十一山向不用替，兼卦起法與下卦同，這十一山向是子山、癸山、寅山、午山、丁山、未山、坤山、辛山、酉山、戌山、乾山、壬山起兼卦方法同下卦，直接用運星入中飛動即可。
一卦宮中，人元天元龍總是同陰陽的，而同一卦宮中的天、地元龍總是陰陽相反的。又每宮的三元龍陰陽情況總是與相鄰的卦宮三元龍相反，這些原則在地理作法中皆要兼顾到。
七层、地盘二十四山净阴净阳式