将地支剖析为天干符号,理由何在?
《渊海子平》开卷第一篇说:盖闻天地未判,其名混沌。乾坤未分,是名胚胎。日月星辰未生,阴阳寒暑未分也。在上则无雨露,无风云,无霜雪,无雷霆,不过杳合而冥冥。在下则无草木,无山川,无禽兽,无人民,不过昧昧而昏作。是时一气盘中结。于是太易生水(未有气曰太易),太初生火(有气未有体曰初),太始生木(有形未有质曰太始),太素生金(有质未有体曰太素),太极生土（形体已具乃曰太极)。所以水数一,火数二,木数三,金数四,土数五。迨夫三元既极,混沌一判,胚胎乃分,轻清为天,重浊为地,二气相成,两仪既生,化而成天。
这里描述了宇宙的形成过程：天地未分之前,是混沌状态,好像还处在胚胎的发育阶段。等到“一气盘中结”,出现了分化,逐一化生出五行,于是,混沌的状态开始分开清气上升为天,浊气下降为地。清、浊二气相辅相成,阴阳也随之产生,既而化成了自然。根据这样的宇宙生成论,跟天对应的是天干,跟地对应的是地支。因为天气轻清,故天干符号纯一,每一个天干仅表示一种具体的五行内容;而地气重浊,地支符号所含内容自然就复杂多了。
那么,地支中究竟包含有什么样的五行内容呢?由于每一个地支,都对应着一年中的某一个月份。因此,从中华本土自然生态模式出发,可以逻辑地推导出每一个地支所含有的不同的五行内容。
在隋朝萧吉的《五行大义》中,我们已经看到当时对“五行四时主事”的认识。具体来说,五行中木、火、金、水,各主春、夏、秋、冬四季的前72天;土则主四季的最末18天,加在一起也是72天,由此来描写五行在四季时序中所经历的变化。《珞琭子三命消息赋》的徐子平注本对此作了肯定。而《渊海子平》则深化了这种认识,在前人的基础上,作出了更精细的分析,称为“月令五行分日用事”，可以图示如下:
根据各月五行分日主事的具体内容，《渊海子平》用下面的地支藏遁歌概括了各地支内所含有的天干情况：
子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同。
寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木独相逢。
辰藏乙戊三份癸；巳内庚金丙戊从。
午宫丁火共己土；未宫乙己共丁宗。
申戊庚金壬水位；酉宫辛金独兴隆；
戌宫辛金及丁戊；亥藏壬甲是真宗。
各支所藏的第一位是这个地支的本气,如寅中第一位所藏是甲木,为其本气,其他是附属之气。如果对照五行生旺死绝历程,地支寅、申、已、亥为“四长生”;辰、戌、丑、未为四墓库”,各藏三物,谓之杂气;子、午、卯、酉为“四专气”(也称“四仲”、“四正”),因为各藏一物,至于午中之己,是附丁而生。
经过对地支藏遁的揭示,传统命理学今法时期的所谓的“三元”也就齐备了。跟古典模型的“三元”(即年干为天元禄,年支为地元命,年干支纳音为人元身)不同,它直接把天干称为“天元”,地支称为“地元”,地支所藏称为“人元”。人元者,是指人处于天地之间,虽由“阴地”孕育而成,但须受“天之阳气”始能为功,所以地支暗藏了天干之气,表征了天、地、人三者的统一。
