研究八字命理有两部必读著作：一是《耕寸集》（《子平真诠》），二是《滴天髓》。《耕寸集》（《子平真诠》）以格局理论为主，《滴天髓》以日主旺衰理论为主。两者路线是有差异的，对于二者的评判也是源源不绝。命理预测者一般的会有如下体会：用子平格局理论容易掌握，但会发现有大量的八字案例无法用格局理论解释；用滴天髓理论则更麻烦，越研究越糊涂，老虎吃天无从下口，似乎更难。故命理界批评《滴天髓》的声音较重，认为它没有按照五行正理论命，是条歧路。
我研究命理十余年，以上体会很深。对《滴天髓》也曾经怀疑否定过。但是，对于子平格局也深有如上感慨，总觉得其理论似乎欠圆满。《滴天髓》托名刘伯温著，任铁樵先生注释。无论该书的真正作者是谁，毋庸置疑，任氏理论是《滴天髓》的精髓。
书读百遍其义自现。研究《滴天髓》十余遍后，于今年恍然大悟，我觉得自己误解任铁樵了。任铁樵的时代，《滴天髓》还没有如今天般的指导地位，我相信最初任氏是以子平格局理论算命的。任氏家道败落后落魄江湖，靠此一技勉强糊口。作为一个社会底层的预测者，他预测的大部分是民间贩夫走卒类这样的名局，这些命局多不成格局，用子平格局理论预测就显得捉襟见肘；任氏当年一定体会到这么多的命局都在格局之外，对于这些命局该如何下手？他于是通过实践摸索，积累经验，最后悟出了其中道道。任氏对于这一问题的集中回答，就是“通神论”之“八格”中一段话：“大凡格局真实而纯粹者，百无一二，破坏而杂气者，十有八九，无格可取者甚多，无用可寻者不少。格正用真，行运不悖，名利自如；格破用损，谓之有病，忧多乐少。倘行运所得，去其破损之物，扶其喜用之神，譬如人染沉疴，得良剂以生也，不贵亦富。无格可取者，寻其用神，而用神有力，行运安顿，亦可以创业兴家。无格可取，无用可寻，只可看其大势，与日主之所向，运途能补其所喜，去其所忌，虽碌碌营生，可免饥寒之患。若行运又无可取，则不贫亦贱；若格正用真，五行反悖，一生有志难伸矣。”
这段话可谓呕心沥血，字字千金。我是这么认为的。这段话告诉我们，任氏并不反对子平格局，而且曾以子平格局为指导。只是格局纯粹的八字只有百分之一、二的比例，那么其余占到百分之八十、九十比例的八字，所谓的低层次八字、贱八字、普通老百姓八字，就需要借助他发现的日主旺衰理论作指导来论命了。这一新理论倾注了任氏毕生心血。它最适宜那些贵贱混杂的占人数大多数的普通老百姓的复杂八字。直到今天依然如此。在任氏之后还没有一人在这方面有新的突破。
任氏原本出身富户，小时候也请人算过命，说是将来高官显达，富贵双全。谁知道青年时代忽然败落，不得已靠江湖算命度日。这一事件任氏自己记录在《滴天髓》 “通神论”之“官杀篇”中。从其记述来看，当年为任氏算命的先生用的是子平格局法，正是因为格局法的局限导致了他预测错误。任氏后来以走上命理生涯后，对此事一定反思了无数遍。他以自己切身的痛苦体验，然后在子平格局理论缺陷方面下了巨大功夫。几十年后，他注释了《滴天髓》，将这一答案记录在他的文字里。
慢慢地，在研究《子平真诠》和《滴天髓》无数遍的基础上，我做到了融会贯通。其实，子平格局理论暗藏着滴天髓方法，而滴天髓方法暗通着子平格局理论。两者并不矛盾。举例来说，子平格局理论在阐述各种格局后，特意强调了八字位置关系。认为位置关系会导致格局发生变化，或成或败，或成中有败，或败中有成等等。其实滴天髓方法恰恰就是位置关系的方法，就是格局发生变化导致或成或败，或成中有败，或败中有成等问题的方法。只不过，《子平真诠》以格局理论为主，研究案例倾向达官显贵；《滴天髓》则以位置关系方法为主，研究案例倾向一般老百姓。我曾经有意将《子平真诠》中的案例用滴天髓方法分析，又将《滴天髓》中的案例用子平格局理论分析，发现两者完全融合，并不矛盾，可谓你中有我，我中有你。
任铁樵是中国历史上的一个杰出人物，他的最大特点是人生败落之后自学成为命理奇才。他有最痛苦的体验和最高超的悟性，命运安排他首先向自己开刀，然后再向大众造福。只不过这一刀下的太重，导致一代奇才有志难伸，困守几十年。但正是这种命运煎熬，才成就了他对《滴天髓》的不朽注解。生命荡荡，字字含血，面对如此生命如此文字，你轻浮的起来吗？请慎读《滴天髓》！请致敬任铁樵！
知识关联：
《耕寸集》，是一部四柱命理学古籍书，清代《子平真诠》实际是明代耕寸集。《耕寸集》是能看到的《子平真诠》最早的版本，后者很多命例没有名姓，前者基本都有；其次，经逐字比对，《子平真诠》很多字错误，有些段落脱落，《耕寸集》更加完整。
耕寸集一册、不分卷、国立台湾中央图书馆藏善本、子部术数类命相之属、题明不著撰人、清敬一堂钞本、版框长二十一点八宽十五点五公分。每半页八行、行二十字。单鱼尾、第一第二页版心处有子平真诠四字、耕寸集当即明版子平真诠也。经核对、是书命例多摘录自子平三命通变渊源、三命通会二书。子平三命通变渊源成书於南宋末、三命通会成书於明万历六年(西元一五七八年)。据此可知是书成於明万历六年之後的明晚期、作者生平及籍贯均不可考。检其目录得四十七篇、与民国十二年(西元一九二三年)绍兴育新书局印本子平真诠编次相同、可补育新本之缺漏及讹误。
世传《子平真诠》为乾隆己未进士沈孝瞻先贤命学笔记。乾隆四十一年(西元一七七六年)、胡焜(字倬云)为子平真诠作序、云已而三年期满、僦居宛平沈明府署、得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇。考沈孝瞻先贤生於康熙三十五年(西元一六九六年、沈氏生平详见附录)、子平真诠之前身耕寸集当非出自沈氏之手。耕寸集即子平真诠虽非出自沈氏之手、然其於耕寸集亦有传播之功。一如造化玄钥、成书於明末、清初由日官之手而经陈溥(字永叔、号南陔、天台人。康熙五十二年西元一七一三年进士、补内阁中书、参与修编万寿盛典。任湖南攸县知县、後辞官归田)增删成书、甄松年(乾隆五十四年西元一七八九年已酉科进士)著栏江网全集、於造化玄钥有传承之力而非原著作者。
明崇祯十三年(西元一五七八年)、意大利籍耶稣会传教士潘国光来到上海、徐光启孙女潘玛尔蒂纳资助他购得原四川布政使潘允端在家乡上海县城内安仁里兴建的宅邸世春堂、将世春堂改为教堂、名为敬一堂、奉耶稣救世主为主保、同时在院内建造了观星台。清雍正九年(西元一七三一年)、雍正帝宣布查禁天主教、没收各地天主教堂、上海敬一堂改为关帝庙。肖清和明清基督宗教汉语文献总书目汉语基督教文献总书目(明末清初部分)收录多部敬一堂刊刻或手写以基督教义为主的书籍、证明敬一堂是有公开出版书籍、时间当在明崇祯十三年至清雍正九年。以此推测、耕寸集手抄本传抄时间当在雍正九年之前。
乾隆四十一年胡焜为子平真诠作序、云先生讳燡燔、成乾隆己未进士、天资颖悟、学业渊邃、其於造化精微、固神而明之、变化从心者矣。观其论用神之成败得失、又用神之因成得败、因败得成、用神之必兼看於忌神、与用神先後生尅之别、并用神之透与全、有情无情、有力无力之辨、疑似毫芒、至详且悉。是先生一生心血、生注於是、是安可以淹没哉。胡焜给予子平真诠的评价同样适用於耕寸集。
自先贤徐子平以来、子平命学多以秘传形式薪火传承。南宋徐大升得其大成、著子平三命通变渊源、子平命学得以光大。从早期子平命学的理论来看、原始子平命学实即格局法论命。耕寸集一书深入挖掘原始子平命学的用神含义、大量借鉴子平三命通变渊源中的富贵命例、将用神与格局的成败、变化的道理阐发无遗、而对具体的流年及涉及的事项较少提及、是古代命学专论富贵的集中体现。
《子平真诠》一书、经民国徐乐吾评注而成谈命家之圭臬。民国二十五年、徐乐吾子平真诠评注刊行、方重审序云所余子平一派、尚有线索可寻。此中旧籍、首推滴天髓与子平真诠二书、为最完备精审。後之言命学者、千言万语、不能越其范围、如江河日月、不可废者。耕寸集的重新发现及校订出版、于禄命文化史、禄命文献学等均将产生深远影响。
《滴天髓》是古代中国命理学著作，相传为宋朝人京图撰，也有人说是明初刘基所作。清代道光年间，任铁樵毕生研究命学，针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理，混乱芜杂，偏重于格局和神煞的问题，结合一生命理实践分篇增注，阐微发隐，正本清源，并以大量时人之命造作为例证，这才扫除迷误，使命理学返回大道，并更加成熟。
《滴天髓》是古代中国命理学著作。该书文中大多用骈文，言简意赅。民国命理学家徐乐吾《子平真诠评注》序中所说：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后世言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”又说：“后学者研究命学原理，得此二书，不致于误入歧途。”
《滴天髓》一书，相传为宋朝人京图撰写，明初刘基注。《滴天髓》之名最初见于《明史》，其《艺文志》录有《三命奇谈滴天髓》一卷。到清初顺治十五年，礼部尚书陈素庵编辑的《滴天髓辑要》问世，后康熙时期又有千顷堂木刻本《命理须知滴天髓》，可见在清初，就至少有两种以上的版本流行于世。然而能以严肃的治学精神，注解《滴天髓》的，清朝以来，功劳最大的当属任铁樵、徐乐吾。
任铁樵穷毕生精力，研究注解，并针对当时命理学偏离五行生克制化正理，偏重格局和神煞的现象，以其深厚的命学理论功底，结合一生的命理实践，条分缕析，阐微发隐，培根敷叶，正本清源，并以大量的时人命例，广证博引，揭开其神秘的面纱，成为研究《滴天髓》最具有代表性的著作，世代相传，至今人们仍奉为命学经典，所以《滴天髓》就成为和《三命通会》、 《穷通宝鉴》、《子平真诠》齐名的命学“四书”之一，堪称中华命学的集大成之作。
自《滴天髓》面世以来，命学界就给予极高的评价，比如清初的陈素庵，虽然自视清高，目空一切，但站在学术的立场上，他仍对《滴天髓》给予很高的评价，他说：“其书穷干支之情、通阴阳之变，不拘格局，不用神煞，但从命理推求：愈入愈微，愈微愈显，诚此道之专精，术家之拔萃也。”在《命理约言》中，他又称赞说：“其笔朗而快，言理皆了然心手。”并认为该书所言，应成为命家法式。
命理大师徐乐吾更是颇有心得地说过：“仆研习命理有年，生平最服膺者为《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《滴天髓》三书。”民国初年命理学家方重审认为：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精深，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。” “倘能合天才、学识、经验三者俱全，于斯道庶几入圣矣！”
任铁樵所注《滴天髓》大约成书于道光二十八年（即1848年）前后，传世者有《滴天髓阐微》、 《滴天髓征义》、《滴天髓真解》、《命律预言真解》等书名，这些书名，都是由出版刊行者，或传抄者所署，并非是原来的书名。且内容、编次、文字等均因出版刊行或传抄者的不同而各有所异。其中以四明银行孙衡甫出版、袁树珊校序的《滴天髓阐微》，和由徐乐吾校正、刊行的《滴天髓征义》以及梁炜彬解读的《滴天髓精解》最为流行。
孙衡甫刊行的《滴天髓阐微》分四卷，编辑框架以《通神论》、《六亲论》为两大纲，《通神论》包括：天道、地道、人道、知命、理气、配合、天干、地支、干支总论、形象、方局、八格、体用、精神、月令、生时、衰旺、中和、源流、通关、官杀、伤官、清气、浊气、真神、假神、刚柔、顺逆、寒暖、燥湿、隐显、众寡、震兑、次离，共34章；（六亲论）分为夫妻、子女、兄弟、何知章、女命章、小儿、才德、奋郁、恩怨、闲神、从象、化象、假从、假化、顺局、反局、战局、合局、君象、臣象、母象、子象、性情、疾病、出身、地位、岁运、贞元，共29章，任铁樵在书中共引512个命例。这样的编辑，琐碎割裂，如串珠断线，内容跳脱，不相连缀。如在《六亲论》的大纲奉中，却包含了许多非属于六亲的章节，把原文内容断章取义，前后颠倒，正如钟义明先生所说的， “一看就知道是由外行人所编辑的书”。
徐乐吾所评注、编辑、刊行的《滴天髓征义》则显然具有完整的体系和结构，他把全书分为四卷，编辑框架以《通神颂》、 《形象格局》、《体用精神》、《征验》为纲，第一卷包括：通神颂、论天干、论地支、干支总论；第二卷包括：形象、方局、八格、官杀、伤官、从化、化象、真从、假从、顺逆、反局；第三卷包括：源流、通关、清浊、真假、恩怨、闲神、羁绊、四柱总论；第四卷包括：六亲、富贵贫贱吉凶寿天、性情、疾病、出身、地位、女命章、小儿章。
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