是夜，当“美龄宫项链”再次被点亮，整个金陵城的七夕就圆满了。
当全世界都在接受这份爱的告白时，我们对于七夕的理解，却只剩下关于爱情的那一点，以及衍生而来的520和以爱为名的奢侈品礼物，或者是一顿怎么都少不了的大餐，殊不知，从远古流传至今的七夕远比我们所能想象的更美。
2500年前，在诗之起源《诗经》的《小雅·大东》有这么一段：
或以其酒，不以其浆。鞙鞙佩璲，不以其长。维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。
翻译成今文就是：有人饮用香醇酒，有人米浆喝不上。圆圆宝玉佩身上，不因才德和专长。看那天上银河淌，金光灿灿闪闪亮。鼎足三颗织女星，一天七次移动忙。纵然织女移动忙，没有织出好文章。牵牛三星亮闪闪，不能拉车难载箱。金星在东叫启明，金星在西叫长庚。天毕八星柄弯长，把网张在大路上。
也就是说，在很久很久以前，七夕是来源于我们的祖先对于自然天象的敬畏和崇拜，虽然《诗经》中也是极尽调侃之能事，谁说古人不懂幽默呢。
不知是古人太高看于自己，还是太过于敬畏于天地法则，往往认为天上的星象预示着地上的走向，殊不知我们但凡肉眼可见的星光，都已经不知道是千百亿光年之外传来的绝唱了。于是，就诞生了“分野”，也就是把天上的星宿对应于地面上的区域，还仅限于中国。
《史记天官书》载：斗，江湖。牵牛、婺女，扬州。
《汉书地理志》的分野， 吴地：斗。粤地：牵牛、婺女。
《尚书禹贡》，中有“禹别九州”之语。扬州，淮海惟扬州。谓北至淮，东南至海。又曰：“江南之气躁劲，厥性轻扬也。”
《元命苞》曰：“牵牛流为扬州，分为越国，立为扬山。”古扬州所辖之地，南直隶、浙江、福建、广东、广西、江西，凡六省。
据清康熙二十二年（1683年）《金华府志》记载：“黄帝分星次，斗十一度至婺女七度，曰须女，又曰星纪于辰在丑”。明一统志金华天文牛女分野。
虽然眼睛冒着蚊香圈，但好歹搞明白了一个道理，最初牛女二星和爱情并无关系。所以，揭开浪漫的面纱，往往留给我们的只是一片时空的荒凉。
好在，我们还有七夕的古诗词可以慰藉，在美轮美奂的文字中，极尽浪漫之能事。
七夕诗词的爆款，就不得不提宋代秦观秦少游的那一首《鹊桥仙》：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。
即使用白话文娓娓道来，也是缱绻迤逦十分：纤纤云彩在天空中兀自变幻，天上的流星传递着相思情仇，遥远无垠的银河今夜将悄悄渡过。秋风和白露的七夕相会，就胜过尘世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻。共诉相思，柔情似水，短暂的相会如梦如幻，分别之时不忍去看那鹊桥路。只要两情至死不渝，又何必、贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。
中国人，凡事都讲究一个欲语还休和言外之意，秦少游的深入人心，在于不同的立场去解读，往往可以解读出爱情本质之上的东西。
也许，可以理解为惺惺相惜和一生承诺。于此，就不止是男女之情，人间之情皆可诉衷肠。
所以，七夕诗词，借牛郎织女的故事，以超人间的方式讲述人间的悲欢离合，从《古诗十九首》到秦观，已经是登峰造极了，论立意高远，无出其右。
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。
《古诗十九首》中的这一首《迢迢牵牛星》一共十句，却有六句用了叠字，质朴、清丽而又活泼盎然，非常适合小孩子的启蒙背诵。
年少时不懂金庸取名之功底，总觉得《笑傲江湖》中任盈盈这样的名字美则美矣，却流于普通，实际上，这个“盈盈”二字可是大有讲究。
按照字面的意识，我们往往以为这是形容水的充盈，但是《文选》六臣注：“盈盈，端丽貌。”
在《古诗十九首》中另有一首《青青河畔草》诗曰：
青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为娼家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。
李善注：“《广雅》曰：‘赢，容也。’盈与赢同，古字通。”这乃是形容女子仪态之美好婉约，所以五臣注引申为“端丽”。
此后，汉乐府的《陌上桑》中描写的那位著名的秦罗敷，她口中的夫婿是何等的风采：
使君自有妇，罗敷自有夫。东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹；青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。
“盈盈公府步，冉冉府中趋”当真是仪容翩翩，可真是古人撒起狗粮来也不遗余力啊。可见以“盈盈”来称赞河汉女在银河间的顾盼生辉，足见姿容绝世了，由此才懂金老爷子笔下那些绝代风华的女子，无一不是他的笔尖挚爱，也是我们的魂牵梦绕。
正如七夕节，令我们心驰神往的，固然有爱情的永恒和怅惘，更有千百余年沉淀下来的民俗风物。
盛唐时，当我们脚下的这片土地成为全世界最向往的理想国，似乎连七夕也格外地隆重且喜气，陈凯歌的电影《猫妖传》虽然妖气森森，但那一段有关唐时风华的呈现倒也如梦似幻。
于是，在崔颢的笔下《七夕》是如此模样：
长安城中月如练，家家此夜持针线。仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。长信深阴夜转幽，瑶阶金阁数萤流。班姬此夕愁无限，河汉三更看斗牛。
这七夕斗巧的习俗想来应该很是有趣，否则怎会天上人间都来凑趣呢？实际上，也确实如此，穿针乞巧、喜蛛应巧、对月穿针、输巧、兰夜斗巧、投针验巧……怕是今天已经没有几人能完整地体验了。
这其中，当属穿针乞巧最为普遍，也就是比赛穿针，结彩线穿七孔针，快者讨了巧，慢者称之为“输巧”，要将事先准备好的礼物送给得巧者。
对此，南朝梁宗谋的《荆楚岁时记》中记载：
“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”
元朝的陶宗仪也在《元氏掖庭录》中说：
“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”
杜甫的这一首《牵牛织女》则用了白描的手法将这一副盛唐的七夕画卷更是定格在瞬间：
牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同。神光意难候，此事终蒙胧。飒然精灵合，何必秋遂通。亭亭新妆立，龙驾具曾空。世人亦为尔，祈请走儿童。称家随丰俭，白屋达公宫。膳夫翊堂殿，鸣玉凄房栊。曝衣遍天下，曳月扬微风。蛛丝小人态，曲缀瓜果中。初筵裛重露，日出甘所终。嗟汝未嫁女，秉心郁忡忡。防身动如律，竭力机杼中。虽无姑舅事，敢昧织作功。明明君臣契，咫尺或未容。义无弃礼法，恩始夫妇恭。小大有佳期，戒之在至公。方圆苟龃龉，丈夫多英雄。
尤其是这句“称家随丰俭”果然不堕现实主义诗人的名头，“曝衣遍天下，曳月扬微风。蛛丝小人态，曲缀瓜果中”又将晒衣晒书、七巧供案、拜神等风俗娓娓道来。南朝梁宗懔在《荆楚岁时记》说：“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”原来，在古时，蜘蛛是人们眼中的喜喜蛛子、喜子，是代表吉祥的小可爱呢。
此情此景，落在宋代的严蕊眼中，则是一阙《鹊桥仙》更显一种闲散气象：
碧梧初出，桂花才吐，池上水花微谢。穿针人在合欢楼，正月露、玉盘高泻。蛛忙鹊懒，耕慵织倦，空做古今佳话。人间刚道隔年期，指天上、方才隔夜。
“碧梧初出，桂花才吐，池上水花微谢”的夏末秋初令人迷醉，因为穿针人正在月色下。可不是，才下心头却上眉头。一种时间的交错令人不知身在何处，却又在怔然间觅得情之真味。
虽然历来七夕的诗词层出不穷，但想不落窠臼，又能独出心裁的，可是一年比一年难了，如果不能再情之一诉中共鸣他人，那就学唐时杜牧在《秋夕》中吧：
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。
“轻罗小扇扑流萤”是何等的童趣天真又娇憨动人，几百年后，出现在《红楼梦》中宝姐姐以轻罗小扇扑蝴蝶的那个时刻，若没有之后的嫁祸黛玉，就该是她最美的独处时光了。不过，诗中的重点还是最后一句“坐看牵牛织女星”，无关岁月几何，重要的都是一份平静且坐看的心态。
佳期如梦，未若七夕，七夕最美者，又应该是心中的一份执著和承诺。