一、“典妻”，是有原因的

典，法则、书籍、典故、典礼，又可指：把一方土地、物品押给另一方使用，换取一笔钱财，到期还款，收回原物，不付利息。顾名思义，“典妻”，将妻子租借给他人使用，到期还回。

妻子是人，不是物品。显然，这里并没有将“妻子”当作人看，忽略了最基本的人权，交易的双方更是不仅不把“古礼”当回事，更是将“人权”践踏在地上。“典妻”，是有原因的，早在宋、元时代，“典妻”已成风俗。在落后偏远的地区，尽管大家都生产力低下，没有多少存款，但是在娶媳妇的时候，该给的钱、该给的礼一分也不能少。这就导致很多穷到极致的人娶不起媳妇，虽说媳妇随来的嫁妆也会很丰厚，但是就是有人连最起码的彩礼都付不起。当时又没有低息贷款，没有媳妇，就没有后代，意味着一家人就要绝后，于是穷人用此法来延续香火。

众人皆知，越落后的地方，人的思想越难以逃脱枷锁，越固定。认定没有子孙是天大的事，必须要解决，怎么解决？有人想到了租借别人的老婆。另一个原因，虽说古代可一夫一妻多妾，但大多数的普通百姓，依然是一夫一妻。倘若明媒正娶的妻子没有生育能力，那就麻烦了。休了，舍不得，再娶，成本又太高。这时，男方家里为了传宗接代，就必须另谋出路，于是“典妻”又成了不二的选择，租借别人妻子为自己生下儿子（注：必须是儿子），生个男孩就走，似乎“不影响”生活。

二、“典妻”陋习《汉书·贾捐之传》载：“嫁妻卖子，法不能禁，义不能止”，买卖妻子，法律屡禁不止，道义上也无法阻止。事实上，虽然古人早就意识到了“典妻”的存在，却一直没有采取真正有效的措施。要说哪个王朝真正的明令禁止“典妻”，有史可载的唯有元朝。《元史·刑法志》记载如下：

“诸以女子典雇于人及典雇人之子女者，并禁止之。若已典雇，愿以婚嫁之礼为妻妾者，听。请受钱典雇妻妾者，禁。”。

意思是：禁止典雇他人妻子（妻子和子嗣），若是已经典雇佣于他人，愿意以婚嫁之礼作为他人的妻妾（与原夫断绝关系），可以。但若是有利益往来，则禁止。

元朝虽然有决心，统治者也有力度，但奈何世事总不随人愿，随着元朝的落幕，到了明代，典妻又开始盛行。清朝时期，连朝廷都屡禁不止，甚至连法律也对此开了小门，决定随它去。殊不知这一“随它去”，影响有多恶劣，随着“典妻”的发展，也具备了一定的仪式感。典妻，要经过媒证、订约、送聘、迎娶的环节。由中间介绍人受双方委托，充当证人，然后再由双方在典妻的契约上画押，类似现代的合同，一旦出现差池，应该由谁负担责任都写得清楚明白。

三、“典妻”，并没有结束典妻，不仅在于其本身的危害，影响更加恶劣，最直接的结果，便是导致了对女性的压迫。在这一过程中，女性成了最直接的受害者，谁能知其痛苦？丈夫不知，公婆不知，娘家管不了，官府不想管，只能自己受着。这样一个令人发指的风俗，直到建国后才被终结。尽管如此，依然在一些偏远落后地区，有着此种“恶心”的勾当。八十年代，偏远山区一位仇姓男子，因为妻子没有生育能力，就让妻子做媒人与同村的寡妇进行“借妻生子”，大摆宴席，宴请四方宾客。如意算盘打得很好，但没看清楚所处的环境。于是，仇某因为重婚罪被判入刑，锒铛入狱。看到这起案例，我们不应当只看其本身，更应该看其发生的原因，为什么到了80年代，还有人会将“典妻”当做理所当然。这就是前面历朝历代，对该风俗的不重视的影响。风俗文化，对人的影响力是巨大的，直接或间接着了影响几代人的思维观念，想要矫正，必须要付出几代人的努力。值得庆幸的是，我们生活在了二十一世纪。各位看官，你对古代“典妻”的行为怎么看？

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