人色本性（人的本性是什么，是性本善）
中国的价值取向偏重于人性善，西方的价值取向偏重于人性恶。
儿童启蒙读物《三字经》开篇说，“人之初，性本善；性相近，习相远。意思是说，人在刚出生时，本性都是善良的，性情也很相近，但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。
而卢梭的《社会契约论》则是建立在“人性恶”的基础上，认为“人性的首要法则就是要维护自身的生存，人性的首要关怀就是对于自身的关怀。”
由此而形成了治理社会的两种不同的价值观。
我国自古以来治理社会崇尚“德治”，认为“德”是治理国家、取得民心的主要方法。孔子儒学之所以受到历代统治者的欢迎，就是因为孔子主张“为政以德”，认为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”意思是说，统治者如果用道德教化来治理社会，君臣百姓就会像群星环绕北极星那样，环绕在你周围。
马克思主义的无产阶级专政理论中，虽没有关于人性问题的探讨，但是，马克思主义认为，无产阶级是大公无私的阶级，是先进生产力的代表。最有远见、富有组织性和纪律性。无产阶级伟大的历史使命就是实现共产主义。这些对无产阶级性质的界定却具有人性善的特征。
建立社会主义国家后，在国家治理上，注重党员干部的道德修养，强调为官者应当全心全意为人民服务。这可以说是我们党以一贯之的执政理念。
但是，西方治理社会的思想是建立在人性恶的基础之上的。比如霍布斯的《利维坦》就是如此。
霍布斯认为，人有一样东西是始终不能剥夺的，这就是自我求生的欲望。利己是人的第一天性，是第一自然法。而且人的本性是贪婪的，当一种欲望满足后，就会产生新的欲望。为了生存，为了保全自己，为实现不断产生的新欲望，“人与人之间像狼一样”。
霍布斯认为在“自然状态”下，每个人都按照自己的愿望和方式采取一切手段来保全自己，当怀疑有人有侵害自己的企图时，便先发制人，立刻进行袭击，产生互相争斗的局面；社会处于“人人相互为战的状态”。
因此霍布斯认为，在战争的自然状态中，必须通过订立契约放弃人们原有的所有权和力量，并把这些所有权和力量交给一个超然客观公正的中立实体，这样才能通过这个实体维护社会安全和公平正义。这个实体就是国家，就是“伟大的利维坦”。
马克思主义关于人性问题的探讨。
在马克思主义看来，无产阶级的经济地位决定了它是一个革命最彻底的阶级，马克思主义是对的，这是一个真命题。但是，这并没有否定下列说法同样也是一个真命题，即构成无产阶级的每一个具体的人也都希望自己成为有产者。在所有竞争场合，工人的行为和资本家的行为是一样的，都受自私自私的本性所驱动，都想使自己获得最大限度的利益。就人类经济行为的基本特征而言，利益范畴对资本家和工人同样适用。当资本家通过非法手段剥削了工人时，其行为固然可耻可恶，但这并不可否认在条件适宜时，人人都有从事这种非法活动的本能。
由于在马克思时代，无产阶级专政的国家还没有出现，因此，无产阶级取得政权后是否有变质的危险这一问题，也无法作认真地思考。然而事实上，“无产阶级政权”也是一种权力，它是要由具体的人来行使的。权力容易置人于贪婪，权力具有使役性和强制性这样两个特征，因而，无产阶级的掌权者同样具有滥用权力的倾向。苏联以及我国的社会主义实践中的腐败现象就说明了这一点。最近史上首个10亿贪官 被判死刑，说眀在现代社会腐败现象的严峻性仍然存在。
腐败现象是古代社会的不治之症，也是现代社会的不治之症。究其原因，就是缺乏对人性恶的认识，以及制度层面对人性恶的制约。苏联的解体以及越南的改革，说明孟德斯鸠的权力制衡理论有其合理的内核。
