孙悟空墓地（孙悟空也有墓地，你怎么看？）
孙悟空，历来是一个脍炙人口的谈论对象，在猴年，关于他的身世有了进一步的说法，有人竟然在福建找到了孙悟空的墓，看了这条新闻，你还能说他是虚构的形象么？
据媒体报道，福建省顺昌县考古工作者在位于顺昌县城西北部的宝山主峰上发现了一处始建于元末明初时期的合葬神墓。
专家发现两块石碑，左面一块上面写着“齐天大圣”右面一块写着“通天大圣”而“通天大圣”就是孙悟空哥哥的名号，由此可以判断，庙内的两块墓碑就是孙悟空兄弟的合葬墓。
负责孙悟空墓的考古专家称，经过对陵园周边及地面遗迹的考证，这些陪葬墓是不是孙悟空猴子猴孙、猴妃子或猴大臣的墓，还有待进一步证实。
其实，姑且不论这条新闻的真假，单就这条新闻来自福建就一点都不稀奇，福建境内可能拥有国内最多供奉齐天大圣的庙宇，当地人认为齐天大圣很灵验，所以，齐天大圣墓地在福建被发现，似乎也不稀奇。
不过，单就孙悟空的身份来源而言，在历史上就一直留存着多种说法，下面这两种观点可谓最具有代表性。
印度说
西天取经后，孙悟空被封为斗战胜佛，受封地是在天竺灵山大雷音寺。（天竺，即今印度——巴基斯坦一带南亚国家）1979年季羡林在对《罗摩衍那》与《西游记》的关系进行辨析后认为：“孙悟空这个人物形象基本上是从印度《罗摩衍那》中借来的，又与无支祁传说混合，沾染上一些无支祁的色彩。这样看恐怕比较接近事实。”
▲斗战胜佛
中国神话研究家袁珂先生指出：“大抵哈奴曼既为印度民间艳传之英雄，其事迹复经演为戏剧，则流传中土，作者取以为本主角造像，亦属可能。又缘承恩生长淮安，而无支祁神话之产生地复正属淮泗区域，则作者从而获得暗示，以创此一伟大神话英雄，亦在情理之中。” 此外，对古今中外文化与科技的研究表明，在古代，世界各民族的相互影响与往来交往，每每有出人意料的可能。神猴形象也可能是属于全世界文化的共有综合形象。总之，孙悟空的形象应该是—个受多元文化影响兼收并蓄的艺术典型。
▲印度神猴哈奴曼
胡适也认为孙悟空的原型是印度神猴哈奴曼。胡适介绍，《西游记》成书后，虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了，活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河，“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。
无支祁说
鲁迅认为，魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。
▲无支祁
无支祁是中国神话中的水怪。他的头颈长达百尺，力气超过九头大象。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象。
最关键的是，无支祁的故事广泛流传八百年以后，吴承恩才加工整理《西游记》，《西游记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代。
▲福建齐天大圣殿里供奉的齐天大圣
哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。
理由是孙悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘：1、向导作用相类；2、解决危难作用相若；3、行者身份相同；4、师徒间微妙关系相似；5、石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。
说了这么多，想必答案已经了然于你胸。