关于清人喜好集汉隶联的现象，洪頣（shěn）煊《平津读碑记》云：
“癸巳集汉隶千文二种，皆《博古堂帖》中所有，此尤出于越州石氏本。”
其实，这种情形的出现与时人的好古情结密不可分。
就清人集《曹全碑》联而言，历来便有之，如清初唐仲冕《陶山文录》云：“癸亥寄怀诗有云：‘清高政极平，和乐文仍肆。’即当时见赠集《曹全碑》为楹帖语也。”指出“清高政极平，和乐文仍肆”诗句为集《曹全碑》字所成。
清初朱彝尊“老圃醉乡”联
从书法实践来看，如清初朱彝尊“老圃醉乡”联，此件作品中大部分字形如“老”“地”等字皆是从《曹全碑》而出。随着访碑风气的兴盛，诸多汉代碑刻逐渐成为书家取法的范本。晚清“碑学”盛行，书家审美由飘逸灵动慢慢转向古朴厚重。
吴昌硕“汉书秦云”联
即便如此，集《曹全碑》为联的现象也比较多见，如吴昌硕“汉书秦云”联，落款云：“集《曹全碑》碑阴字。”不难发现，此件对联亦是从《曹全》而出，但是与清初书风相比发生了较大变化，用笔上融入了一些篆籀特点，整体含蓄浑劲。
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又如《石门颂》《西狭颂》《张迁碑》等质朴古拙汉隶也常常成为集联的重要对象。如晚清民国时期杨钧曾集《石门颂》联，其中部分有云：“人禹住川洋，矗祉断龙蛇；仲尼是人圣，伯达为名贤；圣人就有道，君子无所争。”并记载此种风气云：
求书之人，多指明字体，嘱制楹联，因而临时凑集，兴之所至，亦有可存。今将集石门者五百数十联，录之于后，左转右移，上颠下倒，无限之联，皆可化出。至于假借谐声之字，纵未尽合许书，终不离乎缪篆。汉人字法，用之尤多，究金石者皆能知之，不以随意增减为怪。纪晓岚谓无不可对之语，不加限制者大抵然也。
由此可见，晚清集《石门颂》联风气较为盛行。
关于清人集《石门颂》，如李瑞清“南山北海”联，亦是集《石门》而出，用笔上铺毫明显，线条抖动扭曲，虽然有故意做作之嫌，也为线条融入一些古拙之趣。
高邕“知书得稼”联
又如高邕“知书得稼”联，此联款云“应堂先生仁兄书家正之，集《石门颂》”，明确指出是集《石门颂》而成。可见，清代楹联文体的盛行在一定程度上促进了汉隶集联的盛行。
综上所述，清代隶书集联风气，因时代不同而有所区别。清初之时，《曹全》《礼器》等灵动飘逸一路汉隶颇受欢迎；乾嘉以来，受碑学思潮影响，书家审美亦有所变化，对厚重古拙的书风比较推崇。在此种风气中，集《石门颂》联、集《张迁碑》联、集《华山碑》联等现象一度盛行，相关书家在集联艺术上，或追求原碑风貌，或在集字中又融入了些许个人的理解。同时，在整个清代也流传下来大量的集汉隶楹联著作，对后世颇有影响。
节选自《明清两朝楹联书法时代性浅析》，作者：曾月娥
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