（原文） 兑下乾上，《履》。履虎尾；不咥人；亨。
内 卦 外 卦
（天）六三 眇能视；跛能履。履虎尾； 上九 视履考祥；其旋元吉。
咥人；凶。武人为于大君。
（人）九二 履道坦坦；幽人贞吉。 九五 夬履；贞厉。
（地）初九 素履；往；无咎。 九四 履虎尾；愬愬，终吉。
《彖》曰：《履》，柔履刚也；说而应乎乾，是以履虎尾；不嗔人；亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
《象》曰：上天下泽，《履》。君子以辩上下，定民志。
释读：
兑下乾上，《履》。履虎尾；不咥人；亨。 (卦文)
《卦象》：兑内乾外。指喻此卦论述，臣妾之健。
《兑》为卦之体，《臣妾之典》。
《乾》为卦之用，《健典》。健，强矣。
《卦名》：《履》。‘履’者，足之所依也；践行之基也。《系辞》云：《履》德之基也。行之于‘礼’也。
行事之时，必基于礼，是“臣妾之健”矣。
《序卦》曰：物畜然后有礼，故受之以履。
《卦辞》：履虎尾；不咥人；亨。
‘虎尾’者，虎尾随于人也。人行于前而虎尾随于后。
“履虎尾”者，履危惧之地也。伴君如伴虎矣。
‘不咥人’者，不伤害人也。
亨者，敏也，至达也。
处危惧之地，而可以免其害，是《履》之至达矣。
《兑典》亦为《大行人之典》，外交使节之典。
注疏
《兑》亦使臣，古职‘行人’ ，此系列亦可释为《行人之典》或《礼典》。
《周礼》曰：大行人掌大宾之礼，及大客之仪，以亲诸侯。
大行人践行其职，以礼仪为基，以亲诸侯。是《履》，柔履刚也，悦而应乎乾矣。基于礼仪而亲悦之，是以“履虎尾；不咥人，亨”矣。
“不咥人”犹言“不狎侮人”。礼仪恰如其份，是“不咥人”矣。上下正体，物与有礼。
礼过其份是狎人。礼不足其分是侮人。
所行之礼仪，恰如其分，是“素履”。侮则失亲，狎则违礼。
《履》，礼也；行于礼，谓之履。《说文》履，足所依也（犹言‘行所依也’）。
《说文》礼：履也。所以事神致福也。
《尔雅》履，礼也。《注》礼可以履行也。
《诗正义》曰：蹈履有法谓之礼。
‘虎尾’，虎尾随于后也。
‘不咥人’，不伤害他人。咥，马云，龁也。齮龁也。《说文》大笑也。《帛书》作，”不嗔人”。嗔，戏谑也。“不咥人”，当为不狎侮他人之意义。
《尚书》云：德盛不狎侮；狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。
‘亨’，至达也。自律且不敢轻人，达于行礼也。
《履》（履，践行也。帛易作《礼》，‘言而履之，礼也’《礼记》。）。
从义理上言，将‘虎尾’释义为‘虎威在后’，更恰合《易经》的义理。
行事之时，虎威在后，而不咥人，是劝戒为人臣者在行事之时不可狐假虎威的去伤害他人。
‘兑’者，少女之身也，行人之事也，传语之臣也。少女之职，归媚也。行人之事，行宾客之礼仪也。传语之臣，传达君主的命令，君主的代言人也。三者统之，类似今日的外交官。
履，行事也。‘兑’在行事之时：“刚浸而长，临事而大”，作为王者的代言人，具有‘虎尾’之势。
‘兑’在行事之时，能够不狐假虎威的去伤害他人，则是履之至达也。
三爻四爻中的‘虎尾’，也皆可取意为‘虎威在后’也。
今使臧获奉君令诏卿相，莫敢不听，非卿相卑而臧获尊也，主令所加，莫敢不从也。《韩非子》
初九 素履；往；无咎。
《象》曰：素履之往，独行愿也。
初爻，志之要。初九，震爻；本刚。《系辞》云：《履》，德之基也。
‘素履；往；无咎’者，行事必依其本分。循礼而行，毋责难他人。
注疏：素：质素，本分，信诚；诚也，情实也。行其常分曰素。
履：践行；行礼也。无咎：毋责难他人。
‘素履，往；无咎’者，本于诚信。依其本分，循礼而行，毋责难他人。
达于礼而未达于乐，谓之素。
质美无文曰素。‘素礼’者，心诚之谓也。务在致诚，恶夫外饰者也。
‘毋咎’者，‘礼从宜，使从俗’；独履素行之节，毋咎于人也。
礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺人心者，皆礼也。《荀子》
晏子聘鲁，上堂则趋，授玉则跪。子贡怪之，问孔子曰：晏子知礼乎？今者晏子来聘鲁，上堂则趋，授玉则跪，何也？孔子曰：其有方矣。待其见我，我将问焉。俄而，晏子至，孔子问之，晏子对曰：夫上堂之礼，君行一臣行二。今君行疾，臣敢不趋乎；今君之授币也卑，臣敢不跪乎。孔子曰：善，礼中又有礼。赐，寡使也，何足以识礼也。诗曰：礼仪卒度，笑语卒获。晏子之谓也。《韩诗》
象评之：‘素履之往，独行愿’者，礼以律己而不强求于人，独行其愿也。
‘独行愿’而‘毋咎’，内外表里也。君子求诸己；强人以礼是无礼。
[周易正义疏]曰：“独行愿”者，释“素履”之往，它人尚华，己独质素，则何咎也？故独行所愿，则物无犯也。
圣王务行礼，不求耻人。《左传》
君子素其位而行．不愿乎其外．素富贵行乎富贵．素贫贱行乎贫贱．素夷狄行乎夷狄．素患难行乎患难．君子无入而不自得焉．在上位不陵下．在下位不援上．正己而不求于人．则无怨．上不怨天．下不尤人．故君子居易以俟命．小人行险以徼幸．《中庸》
九二 履道坦坦；幽人贞吉。
《象》曰：‘幽人贞吉’；中不自乱也。
二爻，形之要。九二，坎爻；刚毅之士。有操守之人矣。
‘履道坦坦’者，有礼走遍天下也。
‘幽人贞吉’者，能自律者其仪宜也。
注疏：坦坦：平易宽广。幽人：自律者，心行者。幽人之贞：幽人之仪。慎独也。
幽人，孤独的夜行人，其仪不失戒惧之心，宜也。
君子慎独；礼植于心，其仪自宜也。
‘履道坦坦’，仕途亨通也；‘幽人贞吉’，自律者，吉也。
象评之：‘幽人贞吉；中不自乱’者，君子以慎独为仪，履其所履，中正之吉也。
善于自律之人，日常行止有操守，则临事心不自乱也。
据名而不辱，应行而不困，唯礼。《逸周书》
敏其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟。《说苑》
明主之使远者来而近者亲也，为之在心。所谓夜行者，心行也。能心行德，则天下莫能与争矣。故曰：唯夜行者独有之乎？《管子》
六三 眇能视；跛能履。履虎尾；咥人，凶。武人为于大君。
《象》曰：‘眇能视’，不足以有明也。‘跛能履’，不足以与行也。
嗔人之凶，位不当也。‘武人为于大君’；志刚也。
三爻，节之要。六三，兑爻；失道。失于文质不和也。
‘眇能视,颇能履’者，鲜识礼之义，徒多礼之仪；是文繁质寡也。
《说命》曰：礼烦则乱。《礼记》云：祭不欲数．数则烦．烦则不敬．
‘履虎尾；咥人，凶’者，行事之时，依仗君之虎威随意伤害他人者，凶也。
依仗‘虎尾’之势，而随意去伤害他人者，多数亦难得善终。‘履，虎尾；咥人，凶’，此之谓也。
‘武人为于大君’者，武人刚正而多简于礼质素寡文也；宜事于有容之大君也。
或曰：武人嗔人以大君主之虎威，合于礼也。
注疏：眇，渺也；微也。或同‘尟’，‘鲜’也，少也。跛：当为‘颇’。咥，哂笑，
轻狎,揶揄之意。武人，刚直之人；大君，有容之君；有肚量之君。
‘眇能视，跛能履’者， 少见其心诚，多见其礼繁。文过其质也。
‘武人为于大君’者，武人质素而行简于礼；质过其文也。宜承事于有容之君。
‘履虎尾，咥人，凶’者，依仗君主之威，‘行礼’而咥‘不礼’，是‘非礼’也。
文质彬彬，行礼之大节矣。《系辞》曰：《履》以和行。
文繁质寡，文质相舛，质素寡文，皆有失于行礼之道也。
象评之：‘眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也’，不明礼之义；颇多礼之仪，何足以行礼？‘咥人之凶，位不当’者，狎人来凶，所立不当也。行礼当位于自律而毋咎于人。‘武人为于大君；志刚’者，武人简礼，其志难屈也。唯有肚量之君可以使之。
公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。晋侯谓女叔齐曰：「鲁侯不亦善于礼乎？」对曰：「鲁侯焉知礼！」公曰：「何为？自郊劳至于赠贿，礼无违者，何故不知？」对曰：「是仪也，不可谓礼。礼，所以守其国、行其政令、无失其民者也。今政令在家，不能取也；有子家羁，弗能用也；奸大国之盟，陵虐小国；利人之难，不知其私。公室四分，民食于他。思莫在公，不图其终。为国君，难将及身，不恤其所。礼之本末将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟。言善于礼，不亦远乎？」君子谓叔侯于是乎知礼。《左传》
九四 履虎尾；愬愬，终吉。
《象》曰：‘愬愬，终吉’，志行也。
四爻，行之要。九四，震爻；本刚。敬业也；安分守职。
履（践行也），虎尾（虎危在后也）；愬愬（敬业也），终吉（终宜也）。
或曰：“履虎尾”者，践行于危惧之地也。“觫觫”者，肃肃也，持事振敬矣。“终吉”者，终宜也。
注疏：愬愬。《帛易》作‘朔朔’，皆当为‘肃肃’；同音假借。
肃肃：恭谨之貌，小心翼翼之状。
《说文》：肃，持事振敬也。战战兢兢也。
《尔雅·释训》肃肃，敬也。《又》肃肃，恭也。《广韵》：戒也。
志,志也，识也。
人臣之行，能持事振敬，是敬业也。
人臣承上，若能戒慎其心，若脚踏春冰而虎随其后，则何事不宜矣。
孔子曰：临事而惧，希不济。
[周易正义疏]曰：处多惧之地，故曰”履虎尾”也。然以愬愬为本，虽处危惧，终获其志，故”终吉”也。
《象》评之：‘愬愬，终吉’，志行也。初爻志，言能自敬其心者也。四爻行，言能自敬其业者也。自敬其心者，亦必能自敬其业；是志行也。内外表里矣。
侯果曰：愬愬，恐惧也。逼近至尊，故恐惧。以其恐惧，故“终吉”也。执乎枢密，故“志行”也。
仁者必敬人。凡人非贤，则案不肖也。人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危灾及其身矣。《诗》曰：不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其它。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。此之谓也。故仁者必敬人。《荀子》
卫将军文子见曾子，曾子不起而延于坐席，正身于奥。文子谓其御曰：“曾子，愚人也哉！以我为君子也，君子安可毋敬也？以我为暴人也，暴人安可侮也？曾子不僇，命也。”《韩非子》
九五 夬履；贞厉。
《象》曰：‘夬履，贞厉’；位正当也。
五爻，成之要。九五，坎爻；刚毅之士。行中正者也。
‘夬履；贞厉’者，尚礼也。决之于礼，以为励善之仪矣。
《素书》云：礼者：人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
《系辞》云：《履》，德之基也。
注疏：夬：夬断，判别。履：行礼。贞：仪之，示之。厉：励也。
《兑》，妾也；小臣也；承担具体工作的按章办事的职员。
对《兑》的考核标准只有一条，既是否在按章办事。‘夬履’，此之谓矣。
只要其行事皆行之于礼了，事虽恶，《兑》不承担责任。
若《兑》有越礼之行，即使是出于忠诚，且其结果确实有利于国家；仍是先定其死罪，在死罪的基础上，考虑其事功之大小，以‘议狱缓死’。
五爻，成之要。‘夬履，贞厉’者，不以事功为基础论赏罚；而以‘夬履’为赏罚之本；重在激励事臣‘懂规矩’、‘守纪律’矣。
[正义疏]曰：“夬履”者，夬者，决也。得位处尊，以刚决正，履道行正，故夬履也。
象评之：‘夬履，贞厉；位正当’者，以礼为仪，励民向善，所立当也。
景公登射，晏子修礼而待，公曰：选射之礼，寡人厌之矣，吾欲得天下勇士与图国。晏子对曰：君子无礼是庶人也，庶人无礼是禽兽也。夫勇多则弑其君，力多则杀其长，然而不敢者，维礼之谓也。礼者，所以御民也，辔者所以御马也，无礼而能治国家者，晏未之闻也。景公曰善，饰射更席以为上客，终日问礼。《晏子》
赵襄子出围，赏有功者五人，高赫为首。张孟谈曰：晋阳之中，赫无大功，赏而为首，何也？襄子曰：寡人之国危，社稷殆，身在忧约之中，与寡人交而不失君臣之礼者，惟赫；吾是以先之。仲尼闻之曰：襄子可谓善赏矣，赏一人而天下之为人臣莫敢失礼。《吕氏春秋》
子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。《论语》
礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不驩，少者以长，老者以养。故天地生之，圣人成之。《荀子》
凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则悖乱提慢。食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾。容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。诗曰：礼仪卒度，笑语卒获。此之谓也。《荀子》
上九 视履考祥；其旋元吉。
《象》曰：元吉在上，大有庆也。
上爻，务之要。上九，艮爻；得道。
‘视履考祥；其旋元吉’者，《系辞》曰：‘《履》，德之基也。《履》以和行。《履》，和而至’也。
观察履之所依赖的基础，可对仕途进行考量，以礼周流于上下，以至公为宜矣。
注疏：视，观察。履，行礼仪。考，稽核，判定。祥，善也；征祥；天道曰祥。
旋，往而有来，周备。元，至公；吉，宜也；善也。上：君也。庆：福也。
‘视履考祥’者，《履》，德之基也。《履》以和行。
‘其旋元吉’者，《履》，和而至也。礼尚往来。
《周易注》：祸福之祥，生乎所履，处履之极，履道成矣，故可视履而考祥也。
《逸周书》云：礼义顺祥曰吉。
《荀子》云：‘礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺。所失微而其为乱大者，礼也。’‘礼者，本末相顺，终始相应。’
《孟子》曰：动容周旋中礼者，盛德之至也。
礼尚往来．往而不来．非礼也．来而不往．亦非礼也．人有礼则安．无礼则危．故曰．礼者不可不学也．《礼记》
十五年春，邾隐公来朝。子贡观焉。邾子执玉高，其容仰。公受玉卑，其容俯。子贡曰：「以礼观之，二君者，皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。将左右周旋，进退俯仰，于是乎取之；朝祀丧戎，于是乎观之。今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不体，何以能久？高仰，骄也，卑俯，替也。骄近乱，替近疾。君为主，其先亡乎！」《左传》
且礼，所以观忠信仁义也。忠所以分也，仁所以行也，信所以守也，义所以节也。忠分则均，仁行则报，信守则固，义节则度。分均无怨，行报无匮，守固不偷，节度不携。若民不怨而财不匮，令不偷而动不携，其何事不济！《周语》
君子曰：‘无节于内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得矣。’故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。故曰：礼也者，物之致也。《礼器》
象评之：‘元吉在上，大有庆’者，上周于礼，进而大之，万方悦服也。
《彖辞》云：刚中正，履帝位而不疚，光明也。
[周易正义疏]曰：“大有庆”者，解“元吉”在上之义。既以“元吉”而在上九，是大有福庆也，以有福庆，故在上元吉也。
〈周易集解〉：卢氏曰：王者履礼于上，则万方有庆于下。
礼之所兴．众之所治也．礼之所废．众之所乱也。《礼记》
孔子曰．夫礼．先王以承天之道．以治人之情．故失之者死．得之者生．诗曰．相鼠有体．人而无礼．人而无礼．胡不遄死．是故，夫礼．必本于天．殽于地．列于鬼神．达于丧祭射御．冠昏朝聘．故圣人以礼示之．故天下国家可得而正也．《礼记》
初爻，安分；四爻，守职。
二爻，自律；五爻，自励。
三爻，失节；上爻，得道。
内外表里善恶，《履》之论，备矣。
《彖》评之：《履》，柔（兑）履刚（干）也（臣为君使，履于君前）。说而应乎乾（兑下乾上，兑，悦也；乾，天也；悦人应天，在于行礼也。‘说而应乎乾’是对‘柔履刚’的诠释），是以（以，用以也）《履》（践行于礼也）。虎尾（虎随于后也）；不咥人（不伤害他人也）；亨（至达，履道坦坦也）’。刚中正（乾之德也，上卦‘4、5、6’爻；地道义，刚；人道礼，中；天道祥，正。《逸周书》云：天道曰祥，地道曰义，人道曰礼。），履帝位（乾处上位。帝位，天位也。）而不疚（疚，病也；‘不疚’犹言‘无疚’，《国语》曰： ‘行礼不疚，义也。’以乾德履天位，接下以礼，何疚之有），光明也。（知礼，其光大也。光，发于内达于远。礼，发于心达于行。）
象评之：‘上天下泽，履’，示象。（礼，上以尊天，下以亲民也。以礼接上则主尊也；以礼接下则民悦也。上尊下悦，礼之德也。或言，君主制礼节于上；臣民濡其泽于下。）‘君子以辩上下，定民志’者，君子辨上下名分而制礼，以尊卑贵贱之仪正民识矣。正，定也。志,志也，识也。
[周易正义疏]曰：天尊在上，泽卑处下，君子法此履卦之象，以分辩上下尊卑，以定正民之志意，使尊卑有序也。
上下序而民志定。《汉书》
君臣上下，父子兄弟，非礼不定。《礼记》
臣辅外事，妾辅内事。
履，履职也。行其职事也。
强于履职者，人臣之健也。
《履》卦，臣妾之履职之策也。善于履职者，臣妾之健也。
人臣在履行职事时，代表着君主之威仪。代表着政府的权威，周旋于上下之间，以至公为宜。是履职之道要也。
《履》曰：上九，视履考祥，其旋元吉。
人臣在履职时，代表着政府之权威。如同人行于前虎尾于后，有“狐假虎威”之势。代行其君主之威仪。是“履虎尾”之威也。
“不咥人”者，无伤害于百姓也，咥，咬人，伤害人。人，喻百姓、平民或下级。
‘亨’者，至达也，完成其所履行的职事，《履》之至达也。
履行职事时，在无损于君主之威，无伤于百姓的前提下，圆满的完成其任务是善于履职者也，是人臣之健也。
“素履，往，无咎”者，达于礼而履职，行之，毋咎也。
达于礼而未达于乐，谓之素。往，行也，行其职事也，无咎，毋咎，毋怨天尤人也。人在朝庭，身不由己。为人臣妾者，无选事也。
所履之职事，未必尽合己意也。故人臣履职之时，其志在于达于礼而行其事，可矣。
外交辞令，达于礼仪，可矣，毋咎其实也。
幽人，慎独之人，谨小慎微之人。贞，仪也，表仪也，吉，宜也。
履道坦坦，使人欲驰，慎独之人，仍能保持其小心翼翼的心态。在其履职之时，栽跟头的几率亦小，是宜为人臣之表仪也。
“幽人”，慎独之人，达于礼之人。
眇，视物不清为眇，跛当为颇；
看不清路的人，即使行走在大道上，亦会栽跟头，多行多败也。
幽人之仪，人不易见也，故云：眇能视。《象》曰：眇能视，不足以有明矣。
“履道坦坦”，使人欲驰，故云：颇能履。《象》曰：跛能履，不足以与行也。
“履虎尾，咥人，凶”者，须伤害他人，才能行使自己的权威，以履行职事。凶臣也。履虎尾，犹言行虎威。
无须伤害他人，既可行使其权威，履其职事，达臣也。《易》曰：“履虎尾，不咥人，亨”。
须伤害他人，才能行使自己的威严，以履行职事者，“庸”臣也。《易》曰：“履虎尾，咥人，凶”。
“武人为于大君”者，战将以多杀为果，以致果为勇，可以大君之威矣。
苟非其人，道不虚行。“履虎尾”而“咥人”，失为人臣妾的履职之节，却不失其为战士的履职之节，战士履职时，多咥人可以壮军威，大其君也。
“履虎尾，愬愬终吉”者，行君主之权威，而能如临深渊，如履薄冰，终宜也。愬愬，觫觫也。觫觫，惊恐战栗之状。如临深渊，如履薄冰之状。
二爻与四爻同功。二爻行大道如畏途。四爻，履大位恐危坠。
“夬履，贞励”者，决之于履，以表其励也。是《履》之成也。人臣履职状况的裁量，代表着君主的励民之道。
夬，决也，断之也，裁量也。贞，仪也，表也，正也，厉，励也。
以人臣履职之状况而决断之，作为评价及赏罚的标准，以为激励人臣之表仪。是履卦之成矣。
“视履考祥”者，观察人臣之履职，可以考量君主之善否也，考量君主的政治能力。视，观察，考，稽核。考量，判断。祥，天道之善曰祥。
“其旋，元吉”者，周旋于上下左右宾主之间，以至公为宜也。是《履》之道要矣。旋，周旋。元，至公。
臣妾履行职事，周旋于上下级之间而行事也。上不可失君之威，履虎尾也。下不可伤害小民，“不咥人”也，达于礼而周旋于上下，或宾主之间，以至公为宜。是《履》之道要也。
“眇能视”者，视远也。天道远，故眇能视矣。
“颇能履”者，步高也。地道近，故颇能履矣。
“眇能视，颇能履”者，目足不相从，失《履》之节矣。
“视履考祥；其旋元吉”者，是《履》之道矣。
《国语》云：夫君子目以定体，足以从之，是以观其容而知其心矣。目以处义，足以步目，今晋侯视远而足高，目不在体，而足不步目，其心必异矣。目体不相从，何以能久？夫合诸侯，民之大事也，于是乎观存亡。故国将无咎，其君在会，步言视听，必皆无谪，则可以知德矣。视远，日绝其义；足高，日弃其德；言爽，日反其信；听淫，日离其名。夫目以处义，足以践德，口以庇信，耳以听名者也，故不可不慎也。偏丧有咎，既丧则国从之。晋侯爽二，吾是以云。