中国风水学的两大“流派”

中国风水学源远流长，流派众多，但是从其根本上大致可分为两大派别：峦头形势派和理气派。峦头派偏重地理形势，主要以龙、穴、砂、水、向来论古凶；形势派虽又分形式派、形象派、形法派这三个小门派，但是实际上这三个小门派是相互关联的，并没有实质上的完全分离。理气派则是几乎将所有五术的理论观点，如阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等，全都纳入其立论原理之中，因而形成了十分庞杂的风水学说。也正是因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，真假难辨，因此学习风水学的人要特别注意选择，否则学不到东西是小，做出凶祸的风水来就不妙了。

中国风水学的两大“流派”

【重地理形势的峦头形势派】重视山川形势的形势派形势派十分注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位，而理气派则重视阴阳、五行、干支、八卦九宫等相生相胜理论，并且还建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，以确定选址规划方位。无论形势派还是理气派，尽管其都在历史上形成了众多的实际操作方法，但是两者都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则，阴阳平衡原则和五行相生相胜原则。我们先来详细说一下形势派，其偏重于地理形势，主要以龙、穴、砂、水、向来论古凶。龙脉，即是山脉，包括山脉的走向及其起伏变化。由于山脉在形态上多方面与龙相似，因此风水学中将山脉比喻为龙，十分形象生动。土就是龙的肉，石就是龙的骨，草木就是龙的毛发。比如《管氏地理指蒙》就道：“指山为龙今，象形势之腾伏”、“借龙之全体，以喻夫山之形真”等。山的延绵走向就叫做“脉”，比如《地理人于须知》云：盖取象“人身脉络，气血之所而运行”。中国风水学向来有“来龙去脉”、“寻龙捉脉”、“寻龙望势”之说，影响很大，甚至普通百姓也知道这个道理。龙脉还有分支，有大小长短之分，“龙犹树，有大干，有小干，有大枝，有小枝”。中国风水家以南海、长江、黄河、鸭绿江四水域为界，将中国山脉地势分为三大部分，称为三大干龙：北条干龙、中条干龙、南条干龙。三干龙均以昆仑为源。

中国风水学的两大“流派”

《地理人子须知》云：“以水源为定，故大干龙则以大江大河夹送，小干龙则以大溪涧夹送，大干龙则小溪小涧夹送，小干龙则惟田源沟恤夹送而已”、“观水源长短而枝干之大小见矣”。中国古代城市选址就有此考虑：“非于大山之下，必于广川之上”。龙又有阴阳龙之分。若山脉由起点按顺时针方向盘旋，则为阳龙；若山脉由起点按逆时针运行，则为阴龙。此外，龙又有顺、逆之分。如果龙脉的干支，当干龙与支龙方向一致时，就称为顺龙，反之就是逆龙。我们所说的风水宝地通常是位于顺、逆龙保持平衡状态的地方。如果只有顺龙而没有逆龙，山脉就无法聚生气。按大的区域来分，龙可分为三种：山野之龙、平冈之龙和平地之龙。平地亦可以寻龙，虽然脉络平洋，但是可微辨体势，“高一寸为山，低一寸为水”。风水学的峦头法，根据中国的地理地质特点和位置，将山脉的走向分为五势：①正势，龙北发而朝南来者；②侧势，龙西发，北作穴、南作朝者；③逆势，龙逆水上朝、顺水下者；④顺势，龙顺水下朝、逆水上者；⑤回势，龙身回顾祖山作朝者。

中国风水学的两大“流派”

风水家在长期的实践中，又根据山脉的起伏和形态，将山脉分布概括为九种状态，即九种龙。一为回龙：形势蛹旋，回首舐尾，如回头之虎；二为腾龙：形势高远，险峻耸立，如仰天大壶；三为降龙：形势耸秀，峻峭高危，如从天而降；四为生龙：形势拱辅，生动活泼；五为飞龙：形势奋翔，如雁腾鹰举，双翼开张；六为卧龙：形势蹲踞，安稳停蓄，如虎屯象驻；七为隐龙：形势磅礴，脉理隐延，如浮排铺毡；八为出洋龙：形势特达，走迹蜿蜒，如出林之兽、过海之船；九为颔群龙：形势依随，稠众环合，如走鹿驱羊，游鱼飞鸽。龙有八格和十二格之说。生、死、强、弱、顺、逆、进、退为八格，其中生、强、顺、进为“四吉格”。其十二格之说为生、死、枉、福、鬼、劫、应、游、死、揖、病、绝。风水学中所讲吉龙应该是山脉（龙脉）光肥圆润，尖利秀美，雄伟磅礴，形神厚重，群山如珠滚动，气脉贯注，绿树为盖，气象万千。而凶龙则是山脉无势，山崩石破，歪斜臃肿，势弱力寡，枝脚瘦小，树木难生。因此觅龙对风水家来讲十分重要，要对山脉进行仔细观察选择。先前讲过有山就有气，因此觅龙实际上是对“气”的追求，就是寻找能够“迎气生气”的地域。觅龙要分辨五势、九龙，分清其走向，确定其阴阳向背，论定吉凶宜忌，以选定具体地点。其实五势、九龙是对山脉的宏观概括，本身并无截然的吉凶区别，风水家在选择中还要配合其他因素来具体分析，论定吉凶常要配合阴阳五行学说、天象、人及生肖动物来进行类比推断。形势派形势法的五大要素为龙、砂、水、穴、向，主要是以形观风水，形中寓理，而觅龙、察砂、观水、点穴、取向，就是峦头法的五大步骤，对五大要素的要求是：龙要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉。赋予山体动物形象的形象派形象派有其独特的特点，其把山的形势生动形象地看做某一种动物或者其他物体，例如某个山的形状像一只狮子或一头猪等等，其形象的名称有很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。形象派主要从事阴阳宅的风水堪舆工作，比如购房、装修顾问、家居风水调整，以及商家风水布局，个人、公司、商铺的测名起名等等。

形象就是物质的个性体现，晋书《堂缘》云：“物之形，天之意，久视成象”，意思就是说物的形状是先天形成的，如果人看的时间长了，就会在大脑中产生了一种类似的东西，称为象，比如天上的云彩，初看时是杂乱无章，细看时却仿佛如万马奔腾、群山峻岭、潺潺溪水等类似的形。这里所说的形象是物质的，是信息的来源。人接受信息的方式有两种：一种是有意识的接收，一种是无意识的接收。I易经天下I我们有意识接收的信息是意识控制信息，而无意识接收的信息大多是信息控制意识。形象派的宗旨就是突出研究信息源，把无意识接收变为有意识接收，并有意识地化解和消除有害信息的接收。形象派的源始已无从考究，其最初也不称为形象派。

1752年，山东济南庞府的周礼先生，时年36岁，平时酷爱周易、八卦，善研五行，常常和一个民间风水师切磋技艺，交流观点。周礼觉得此风水师的方法与传统的风水术相比，较为奇特，术数少、通俗易懂，于是他经过仔细研究，在其基础上又进行理论化，并吸取各家派别的理论精华，加以完善提升，从而创立了形象派风水派别。为了更好的服务社会，造福人类，也为了形象派的未来发展，周礼大师定了三条规定：第一、六代以内单传，第七代发扬光大，这样会使形象派理论在实践中能够更完美、更成熟；第二、摒除那些纯迷信、灵异的论调，少术数而多文言；第三、依据事物对立矛盾及多元理论进行指导操作，这也体现了周礼大师的哲学观点，后人也一直把这一观点作为其指导思想。用最简单的方法看风水，就是山清水秀环境优美的地方就是好地方，有好风水，反之就是风水不好。

换句话来说，可理解为如果当地的植物生长的好，就说明那个地方的综合因素是有利于生物生存的，当然是好地方，如果连植物都生长不好当然风水也不好，至于不好的那些因素这里不做讨论。形象派的特点是把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体，在普通人看来这不过是一些比较形象的比喻，看不出里面有何玄机存在，但是在风水学上则认为这种形状背后是有某种力量或东西起作用的。其形体场还是按一定的方向趋势起作用，但是这种作用力则不遵循有形的规律，而是某种神秘的感应关系，可将其概括为相似感应理论。简单地说，就是形状相似的事物之间存在直接的感应关系。比如把七块巨石摆成北斗七星的形状，那么这组石头就会和北斗七星之间存在感应，从而使得这七块石头周围具有某种力量。如果不摆石头，而只在地面上画上北斗形象，或者只是用步法模拟北斗形象也会具有这种力量，道教的步斗法也可这样解释。如果是画在纸上，那就是符，道教的某些符术也可以用此解释。这种相似感应理论和相学中的全息感应理论很相似，两者都是事物背后和形状有关的直接感应关系，只不过全息感应理论是在一个事物本身寻找全息感应，而相似感应理论则认为不同事物之间由于形状相似会建立起一种感应，因而比前者更进了一步。形象与穴场配合的形法派所谓形法指的是在形象派的基础上展开的峦头中的一些法则，其主要是论述形象与穴场配合的法则，比如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称其为“一箭穿心”。

《汉书•艺文志》中记载有形法类，其中录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注：“说水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，这是它与后世‘风水’的不同之处。”形法派的风水观是把二十四山配二十四节气，令太阳到山到向，I易经天下I太阳到山形成三合照的方位，就是最好朝向。形法派是以人为中心，纳天之玄息，测地之幽息，风水家观水察山，觅龙测脉，从而择优点穴。形法派风水观指出天上有二十四个天星与人类密不可分。所谓二十四天星是指天上二十八星宿的星官。二十八星宿是中国先哲观察太阳运行的参照物，因为人类离不开太阳，故二十四天星配二十四山不无科学道理。二十四天星又分三吉、六秀、八贵。其中天柱星、天微星是北半球人均可看见的两个星官，前者在南向偏西10°～15°的方位，后者在南向偏东10°～15°的方位，而此方向完全符合现代建筑热轴理论说。中国黄河以北一带，纬度较高，冬至日前后，房屋需要南偏西的太阳热量，其热轴恰好是南偏西15°；而黄河以南，纬度由高变低，海拔由低变高，只需南偏东的太阳热量，而其热轴恰好是在南偏东15°左右。由此可见，中国古代风水理论并不全是迷信，其中有地地道道的自然科学。

中国一些城市，单从房间需要太阳而言，在湖南、云南以南偏东方向太阳为好；在山西、北京，以南偏西的太阳为上；在云南昆明地区，房子朝向南偏东15°为最佳，南偏西15°为次选方向。简而言之，在低纬度，海拔1500米以上的地方，上述两个朝向是最适宜人采集太阳热量的。因此，乾宅、艮宅是上吉之宅。形法派自然不离形，如其形杀论的看坟断诀。坟墓被经常践踏而呈破块，断其子孙难以出人头地，经常受人期侮被驱使，身份卑微，难以有所作为。如有尸无墓，不知其后人，日久泯灭，意即埋地下无标志，断其后人必漂泊而居无定所，事业多不顺、浮沉、中途挫败。坟墓被柱插入，则断其子孙意外身亡或被杀。坟墓被水侵或者被淹没，断其子孙体虚畏冷，易患风湿、痰喘、感冒，甚至醉死、溺死。坟墓被盗，尸骨暴露，被野狗等所食，则断其子孙路上横尸，退祖灭宗。坟墓被挤，比如被新墓夹挤或者被占据了领地而相距特近者，断其子孙住宅不安，因房产问题打官司。坟上若被压砖块、木板、石块、水泥等，若在坟前一节，则断其子孙中风手脚残疾；若在坟后面一节，则断其子孙头部受伤、疯狂；若堆靠坟墙，断其子孙酸痛。新墓如被狗掏食而露天，骨骸飘散，断其子孙事业不顺、是非蜂起、遭歹人暗算。

墓前陷落或是无明堂，如墓建在山巅，风吹强动，向前倾斜，好似站不住脚，断其子孙失足坠楼或车祸或有失足之恨。坟上加坟，则断坟在下者其后人一生卑微，难作人上人，而坟在上者子孙诸事不顺，忧患频频。树根窜棺，或藤蔓缠碑，或靠近枫树、榕树、柏树、松树、槐树等，断其子孙易患胃出血、腰肋酸痛、智障或犯罪入狱。坟围墙无门路，则断其子孙牢狱之灾。坟茔内的排水孔不能过大，过大则断其子孙贫穷不聚财、泻痢或者遗尿；若排水孔被砂石草丛阻流不通，则断其子孙发生眼目病、尿道疾病、妇女经带病。坟葬于山颠山脊上，多有阴尸进水之患，断家资冷退，继承人发生变故。大树下或密林中，因为日照不充足，故而阴深冷暗，断易出软骨病、家中闹鬼、风湿病。坟茔葬于高压电线下面者，断其形势再完美，当元得令，而十年后失令必将颓败乃至贫穷。

中国风水学的两大“流派”

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