华夏五千年历史，曾出现过三位女性皇帝，分别是北魏殇帝（元姑娘）、唐文佳皇帝（陈硕真）与唐武周皇帝武则天。
区别在于，北魏殇帝年幼并未掌权，而陈硕真仅是起义领袖，唯有武则天是在唐王朝基础上，以皇帝之名行使皇帝职权，令天下万民敬仰的女皇帝。
武则天充满传奇，能够从唐太宗李世民的才人，变成唐高宗李治的皇后，再到武周王朝的皇帝，武则天角色转变过程中，她的信仰也同时发生改变。
那么佛教与道教，哪个才是女皇帝武则天的真是信仰？笔者将从唐王朝的时代背景，与女皇武则天个人的经历，为您剖析武则天的信仰之谜。
武则天
被《西游记》误解的玄奘取经
随着古典名著《西游记》在世界范围传播，唐玄奘受唐太宗李世民之命，赴印度取经的故事家喻户晓，世人便笃定唐王朝是佛教的推动者，事实上玄奘奉命取经，真的只是一场误会。
贞观元年（公元627年），陈玄奘向刚即位的唐太宗李世民申请西行取经，但是突厥颉利可汗率十万骑兵进抵渭水，唐太宗李世民许诺大量财物，才使突厥收兵离去。
“渭水之盟”被唐太宗李世民视为奇耻大辱，但贞观年间唐王朝在籍仅有两百九十万户，而突厥则号称‘控弦三十万’，疆域从大兴安岭，纵横万里直达咸海。
突厥强势控制着西域，李世民更没有精力顾及玄奘的请求，因此玄奘冒着通敌的风险出关，印度（天竺）数年终于佛法大成。
玄奘从印度带回佛经，填补中原佛法的缺漏，各地高僧皆请玄奘讲经授法，唐太宗竟然数次劝玄奘还俗，但玄奘坚守本心予以回绝，唐太宗只好将玄奘留在长安，以译制经文的名义严密监控。
唐高宗继位后，年迈的玄奘再次请求“望乞骸骨，毕命山林，礼诵经行，以答提奖”，依旧遭到唐高宗的拒绝，直到麟德元年（公元664年）玄奘过世。
李唐皇室通过掌控玄奘与经卷，使长安成为中国佛法的圣地，也就能够更好的控制佛教徒，包括恢复中原地区僧人吃肉，给予僧人皇家封号等措施。
唐太宗逝世后嫔妃感业寺出家
世人误解唐王朝奉佛的事例是，唐太宗驾崩后，命令部分未生育的嫔妃至感业寺为尼，被视作唐太宗受玄奘法师的佛法感化所为。
然而玄奘在贞观十九年归唐，不久发生太子李承乾案，接着征伐辽东高句丽，而唐太宗李世民在贞观二十三年便驾崩，虽有唐太宗召见玄奘的记载，次数却极为有限。
唐太宗李世民命嫔妃出家为尼，只因修道有个并不健全的制度叫做“双修”。
道教形成于“礼崩乐坏”的春秋时期，盛行于北方地区，加之唐王朝民风开放，使得道家男女双修成为常态，这也是道家受到帝王崇信，却不被民众认可的因素之一。
嫔妃作为帝王专属，既不能长时间安置禁宫，又不能安置于道观之内，就只能安置于感业寺最为妥当。
据《陕西通志》记载，感业寺在古长安城西北郊外的皇家宫苑内，这座宫苑占地约300余亩，耕种所产能够维系日常，又得宫廷补充物资，人为形成与世隔绝的状态。
更加重要的是，这里距离唐太宗李世民的昭陵不远，昭陵的建筑规模宏大，由《推背图》的作者之一，著名的风水大师李淳风选址，依山傍水气势非凡。
充分贯彻唐太宗“视死若生”的理念，嫔妃死后能够陪葬，而活着就诵经祈福，这与佛教提倡的简葬与因果之说是完全相悖。
唐昭陵
武则天执政期间修建寺庙
后世已经很难还原，武则天在感业寺究竟经历了什么，但感业寺介于都城长安与唐昭陵中间，唐高宗在祭拜过程中便有了相遇的可能。
《旧唐书·本纪高宗》载“九月癸卯，右骁卫郎将高侃执车鼻可汗诣阙，献于社庙及昭陵。”
武则天运气很好，在感业寺出家后仅两年，武则天回宫后馈赠寺内僧尼，更像是在唐高宗李治面前演戏，此时后宫的争斗高潮迭起，往往弱势者才会得到同情，最终萧淑妃与王皇后成为过往，武则天与李治共掌朝政称“天后”。
长孙无忌是皇亲国戚，也是关陇贵族的领袖，严重威胁着李唐皇室，因此唐高宗时期巩固科举制度，提拔底层士族以抗衡权贵，因世人多信奉佛教，武则天便顺应民意，将抄没的宅院改建为寺庙。
真正建寺庙的高峰期是武则天登基称帝后，有三种说法：
第一，登基前高僧法明等撰《大云经》四卷，说武后是弥勒佛化身下凡，迎合武则天称帝的愿望，引导世人对武则天的舆论支持，作为回报武则天广建寺庙佛院。
第二，登基初期权势未稳，武则天享尽帝王之事，帝王三宫六院她便豢养诸多男宠，面首薛怀义以和尚的身份出入宫禁，武则天便专门为薛怀义修建白马寺安置。
第三，李唐皇室尊奉道教，为划清与唐王朝的界限，武则天升洛阳为“神都”，在洛阳龙门寺大修石窟等，既彰显武周王朝的强盛，又用宗教转移民众对朝政关注。
武则天将唐朝的宗教信仰重新排序，儒家位居首位，提升佛家的地位，道家居于其下，诸多典籍也记载，武则天在皇家法事聚集时，依然有大量的道士参与，说明武则天并非专心向佛。
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